Oben der Himmel, unten die Erde - Hagia Chora Journal

○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○Jochen KirchhoffOben der Himmel,Zur kosmisch-irdischen Polarität von Schwere und Lichtunten die ErdeTiefenökologieund Evolution des BewußtseinsDie von dem Philosophen und Ganzheitswissenschaftler JochenKirchhoff entwickelte Integrale Tiefenökologie ist für ein neuesVerständnis der Geomantie unverzichtbar – ist doch der Zeitgeistzwischen der sentimentalen Verniedlichung unseresHeimatplaneten Erde als Mütterchen Gaia einerseits und demMachbarkeitswahn technikorientierter Ökomanager andererseitsausgespannt. In seinem Essay fordert uns Kirchhoff eindringlichauf, die Rolle des Menschen als Mittler zwischen der irdischenund der kosmischen Sphäre bewußt wahrzunehmen, umeine Evolution des Bewußtseins über die Grenzen des Ichs hinauszu ermöglichen. In unserer Zeit des Großen Übergangs,meint Kirchhoff, müssen wir Erde und Kosmos als ein umfassendesBewußtsein begreifen, an dem wir partizipieren.Der moderne/postmoderneMensch, so kann man es formelhaft-verkürztsagen, hat sowohlden Himmel als auch die Erdeverloren. Die ökologische Krise ist derglobal spürbare Ausdruck dieses Verlustes.Das mental und egoisch gesteuerte Selbst,die machtvollste Bewußtseinsformationder bisherigen Geschichte, hat hemmungslosabgeräumt und kolonisiert unddroht nun an seinen eigenen Siegen zuverbluten. Ein verkürztes, eindimensionalesVerständnis des Kopernikanismus hatdie heimatliche Plattform, den so vertrautenirdischen Boden weggeschlagen; undso konnte die Erde zum ziellos in der kosmischenNacht dahintreibenden Raumschiffwerden: heute als Gaia liebevollverhätschelt (in purem Öko-Sentimentalismus)oder der technisch-imperialen Monomanie(= Öko- oder Gaia-Management)preisgegeben. Die antiken und mittelalterlichenHimmelsschalen sind unwiederbringlichdahin. „Durch Forschung undBewußtwerdung ist der Mensch zum Idio-26G E O M A N T I E D E R S T A D T Hagia Chora 2 | 1999

○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○G E O M A N T I E& Ö K O L O G I EPHOTODISCten des Kosmos geworden; er hat sichselbst ins Exil geschickt und sich aus seinerunvordenklichen Geborgenheit inselbstgesponnenen Illusionsblasen insSinnlose, Unbezügliche, Selbstläufige ausgebürgert.Mit Hilfe seiner unnachgiebigweitersuchenden Intelligenz hat das offeneTier das Dach seines alten Hauses voninnen abgerissen.“ (So der Philosoph PeterSloterdijk in dem erhellenden Buch„Sphären I. Blasen“) 1Was früher Himmel war, ist heute zermalmendeLeere, ist längst zur kosmischenWüste geworden. Auch die vielenVersuche, der monströsen Kulisse einenmenschlichen Sinn abzuringen, der denvon Sloterdijk auf die Formel gebrachtenkosmischen Idiotismus übersteigt, wirkenbislang wenig verheißungsvoll: wederastrologisch noch ufologisch noch mittelsspiritueller Deutungen für wahr gehaltenernaturwissenschaftlicher Ergebnisseoder Spekulationen ist es gelungen, Erdeund Kosmos wirklich zum Oikos zu machen,zum Haus oder Heim. Ökologie: dasist der Logos vom Oikos, vom irdisch-kosmischenOrt des Menschen. Das mentaleBewußtsein hat sich weitgehend selbstentwurzelt, den Heimat- und Mutterbodendes Gestirns Erde aufgegeben; es fühltsich ganz offensichtlich im Orbit besseraufgehoben. Nur sieht es „da draußen“eher ungastlich oder garstig aus, einelebensfeindliche Hölle. Wobei sich derVerdacht einstellen könnte, dieses Universum,wie es sich kollektiv in den Köpfen(als „objektive Wirklichkeit“) verankerthat, sei selbst eine gigantische Illusionsblase,sei selbst der Auswurf, die Erscheinungsformder mental-technischen Bewußtseinsverfassung.Diese Bewußtseinsverfassungbraucht das Universum, so wiees vorgestellt wird, zu ihrer eigenenRechtfertigung. Würde der Kosmos als daserkannt oder enthüllt, was er ja möglicherweiseund in krassem Widerspruchzur Mainstream-Kosmologie ist, nämlichein Abgrund der schöpferischen Fülle undder Allgegenwart von Intelligenz und Bewußtsein,dann wäre schlagartig dieseBewußtseinsverfassung in ihrem neurotischen,ihrem akosmischen, ja kosmosfeindlichenGrundcharakter bloßgestellt.Viele ahnen, daß etwas fundamentalnicht stimmt mit der Mainstream-Kosmologie,daß das Universum „ganz anders“ist oder sein könnte, als man uns weismachenwill. Es ist die große Zeit der alternativenKosmologen in den einschlägigen„Szenen“ und an den Rändern der allseitsgefeierten Weltentwürfe. 2Der moderne/postmoderne Mensch hatden Raum als existentiellen und kosmischbedeutsamen Mit-Raum eingebüßt, er istzur raum- und kosmosblinden Monadegeworden. Daß diese traurige Mutation letalenden wird, ist absehbar. Wer das kosmischeBild des Menschen zerstört, zertrümmertüber kurz oder lang auch seinenOikos. Peter Russell meint, daß dieMenschheit einem „kosmischen Intelligenztest“ausgesetzt sei, von dessen Ausganges abhinge, ob wir die Erde bewahrenkönnen. Irdisch-menschliche Intelligenz,im umfassenden Sinne, wird durchdie ökologische Krise aufs äußerste herausgefordert.Und da wäre wohl primär zubegreifen, daß wir dringend eine Neubesinnungbrauchen über unsere eigenePosition im Weltall und zugleich über unsselbst. Welchen Wesens ist der Mensch?Ist er als kosmischer Anthropos „gedacht“,„angelegt“, als Sternenmensch gleichsamim Angesicht einer ihn einschließenden,ja ermöglichenden und tragenden Unendlichkeit,die immer auch der Abgrund desGöttlichen ist, oder aber als kosmischerZombie, als Idiot, als „verlogenes Tier“(Nietzsche), das mit technischen Greifarmenhinausstößt in eine lebensfeindlicheund zermalmende Leere?BewußtseinsökologieTiefenökologie kann nur Bewußtseinsökologiesein, Tiefenbesinnung auf dieWesens- und Geisteskräfte im Menschenin ihrem Wechselbezug mit den WesensundGeisteskräften von Erde und Mitgeschöpfen.Mit einem (häufig sentimentalenund schon deswegen verlogenen)Biozentrismus der bekannten Spielartkommen wir nicht weiter. Der unreflektierteBiozentrismus, wenn er die seelischgeistigenDimensionen in ihrer Eigenwertigkeitnegiert, ist ähnlich bodenlos und inder Konsequenz fatal wie der unreflektierteTechnozentrismus.Der Biozentrismus istebenso fatal wie derTechnozentrismusZu den tiefsten Fragen gehört diejenigenach uns selbst, nach unserem Mensch-Kosmos-Verhältnis. Und das ist eine Frage,die nicht mehr beliebig lange vertagtwerden kann. Sie „steht an“ wie nie zuvor.Wir müssen in der Tiefe verstehen,daß wir mehr sind als Bios und Ratio. Allerelevanten spirituellen Traditionen habendas immer gewußt: der Mensch ist einDoppelwesen, halb Tier, halb Gott, eingehängtzwischen Himmel und Erde, begriffenauf einer langen Bewußtseinsreisevom Bios zum Logos, vom Physisch-Sinnlichenzu Atman. Und genau hier liegt dieFrage der Frage: Wie kam der Geist in denStoff? Wie verband sich das hohe GeistundSeelenwesen, der kosmische Anthropos,mit dem Fleisch? Damit sind tiefsteSchichten der menschlichen Identität berührt.Ist die Erde, ist der physisch-sinnlich-biologischeBoden unter unseren Füßenwirklich unsere Heimat, unser Oikos,oder kommen wir „von woanders“ undgehen auch „woanders hin“? Letzteres ist○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ja nicht nur von den Gnostikern vermutetoder geargwöhnt worden. Wie um desTeufels und des Gottes willen sind wirhier hineingeraten? Wer hat uns – wer hatmir, dem je einzelnen – das zugemutet?Fragen dieser Art sind auch deswegengeboten, weil der Neo-Darwinismus mittlerweileauf ganzer Front abgewirtschaftetund sich als pure Ideologie entpuppt hat.In der „Kurzen Geschichte des Kosmos“von Ken Wilber heißt es dazu lapidar:„Die glatte neodarwinistische Standarderklärungglaubt ja nun wirklich niemandmehr.“ 3 Wir müssen Evolution heute ganzneu zu denken und zu begreifen versuchen:von der schöpferischen Intelligenzaus, die das All durchwaltet und die diemenschlich-irdische weit übersteigt.Die Inkarnation von BewußtseinIn der jeweiligen Inkarnation, in Empfängnis,intra-uterinem Wachstum undGeburt spiegelt sich offenbar eine wesentlicheKomponente der kosmischen Evolutionüberhaupt: Ein hohes Geist- undBewußtseinswesen steigt in die Tiefe derMaterie und des Fleisches; man lese dieeindrucksvollen Schilderungen von Menschen,die unter Hypnose von ihrem leibfreienZustand vor ihrer Verbindung miteinem/„ihrem“ Fötus berichten (siehe u.a.Helen Wambach, „Leben vor dem Leben“).Ins-Fleisch-Treten: das bedeutet zunächsteine rabiat anmutende Regression, verbundenmit einem erschütternden Vergessendes eigenen Ursprungs. Ein hohes undweites Wesen wird drastisch verkleinertund hilflos gemacht. Die Körperwelt wirdzu einer Art Droge; wer sich inkarniert,hat die Droge Maya zu sich genommen,aus der es zunächst kein Entrinnen gibt.Inkarnation: das ist eine Art ontologischeUmstülpung – wie man einen Handschuhumstülpt –, eine radikale Vertauschungvon innen und außen. Jede Fleischwerdungist ein Stück weit das, was die Gnostikerals Abstieg oder Absturz bezeichnethaben. Daher ist Tiefenerinnerung (besser:Höhenerinnerung) so wichtig.Licht und SchwereEine vertiefte Wahrnehmung der menschlichenGestalt, in der Realsymbolik ihrerOben-unten-Architektur, führt konsequentdazu, die sich leiblich-physisch zeigendemittlere Position (zwischen Erde und Himmeloder Kosmos) auch entwicklungsmäßigzu begreifen: von der sinnlichenErde zur selbstbewußten und integriertenSelbstheit zum transpersonalen/transmentalenKosmischen Selbst (Atman-Bewußtsein).Die Doppelnatur des Menschen istan seiner Leibesgestalt ablesbar und läßtsich auch in spürender Meditation erschließen:Der aufgerichtete Mensch – imGegensatz zum primär horizontal ausgerichtetenTier – zeichnet in seiner Vertikalachsegleichsam eine kosmische Linienach, die den Erdmittelpunkt mit der ge-Hagia Chora 2 | 1999 G E O M A N T I E D E R S T A D T27

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Schon derNaturphilosoph Schelling hat auf diesenZusammenhang verwiesen, von dem dieMainstream-Naturwissenschaft nichtsweiß. Bezogen auf die Pflanzen schreibt ereinmal (1798): „Das dunkle Band derSchwere ist in den Verzweigungen desPflanzenreiches gelöst und dem Licht aufgeschlossen.“4 Das Licht überhaupt – seinWesen, seine Herkunft, seine organisierendeKraft – hat sich bis dato dem reduktionistischenZugriff der Wissenschaftentzogen; auch die raffinierteste Quantenoptikhat dem Licht sein Geheimnis nichtentreißen können. In ihrer innersten Naturist das Zentralgestirn des Planetensystems,die sogenannte Sonne, eine stellaincognita wie alle anderen „Fixsterne“.Der Mensch gewinnt seine Ichheit imWechselspiel von Erdenschwere undLichtwesen. Goethe schreibt, bezogen aufden menschlichen Leib: „Wie die ganzeGestalt als Grundpfeiler des Gewölbes dasteht,in dem sich der Himmel bespiegelnsoll! Wie unser Schädel sich wölbt, gleichdem Himmel über uns, damit das reineBild der ewigen Sphären drinnen kreisenkönne.“ 5 Der Mensch verbindet Himmelund Erde, Licht und Schwere, Sternenwesenund Erdmittelpunkt. Die physiologischeund physikalische Forschung warbis dato außerstande, überzeugend zu erklären,warum höherorganisierte Lebewesenoberhalb der Fische überhaupt schlafen.Warum schläft der Mensch? Wiekommt die abendliche Müdigkeit zustande,das nächtliche Schweregefühl? Wirfühlen uns im Dunkeln nicht nur schwerer,wir sind es auch. In meiner Radialfeld-und Äther-Hypothese habe ich zuzeigen versucht, daß und wie Licht undSchwere gegeneinander wirken, ja in gewisserWeise auseinander hervorgehen: imnatürlichen Licht stehen wir in einem imVergleich zur Nacht als aufgelockert zubezeichnenden Feld. Wir sind am Tagebuchstäblich leichter als in der Nacht. Dasnatürliche Licht (Sonnen- und Sternenlicht)ist eine dem menschlichen Auge adaptierteForm der Zustandsänderung desabsoluten Lichtes. (Zu meiner SchwereundLichtphilosophie sei auf mein Buch„Räume, Dimensionen, Weltmodelle. Impulsezu einer anderen Naturwissenschaft“verwiesen, in dem das hier nur Angedeuteteausführlich begründet wird.) DasRadialfeld eines Gestirns ist eine Kugelaus absolutem Licht, der Wurzelgrund derGestirnmaterie, der vom Mittelpunkt ausgehendradial ins Unendliche verstrahltund die Ursache dafür ist, daß die Gestirnefrei und schwerelos im Weltraum hängenoder schweben.Seelenloser Kosmos?Unten die Erde, oben der Himmel. Abstiegund Aufstieg, die sich sowohl yogischkonzentrativals auch tantrisch denkenund in der Lebenspraxis gestalten lassen.Der Kopf spiegelt den Sternenumkreis.Zwar sind die geozentrischen Sphären,jene unsichtbaren Hohlkugeln des antikenund mittelalterlichen Weltbildes, zertrümmertworden, doch die Erde treibt nichtim leeren Nirgendwo. Sphärenwahrnehmungstellt sich heute, wenn überhaupt,anders her: eher in der inneren als in deräußeren Kosmologie. Die Sphären ganz zueliminieren, war sicher eine Voreiligkeit,ja ein erkenntnistheoretischer und auchkosmologischer Fehler, und dies nicht nur,weil wir ohne bergende/umhüllende/zusammenhangstiftendeSphären gar nichtexistieren können. Sphären lassen sichheute wohl nur noch denken und vorstellenunter Einbeziehung eines anderen/höheren/„mystischen“ Raumes, eines„Raumes hinter dem Raum“ (den man als„Hyperraum“ bezeichnen könnte, wäredieser Begriff nicht mathematisch-spekulativbelastet).Die Sphären zu eliminierenwar ein FehlerZur polaren Spannung der menschlichenWesensform gehört offenbar auchdas subtile Wechselspiel von Anschauungsraumund höherem Raum. Im holarchischenBau der menschlichen Gestalt– seiner Oben-unten-Struktur entlang derVertikalachse – spiegelt sich die Polaritätder beiden Räume auf eindrückliche Weise.Der höhere Raum ist der Bewußtseinsraum,der sich nur einem vertieften, sublimierten,meditativen Denken und „Schauen“erschließt; es ist der Raum, in demalle die kosmischen Weiten überbrückendenPhänomene der holotropen, transpersonalen,„psychonautischen“ Wahrnehmungenwurzeln. Im höheren Raum sindwir immer zugleich hier und dort; imAnschauungsraum werden wir mittels derSchwere an die Gestirnoberfläche gebanntoder gesaugt. Der höhere Raum kennt keineSchwere, nur (multidimensionales)Licht und (multidimensionales) Bewußtsein;er zieht uns in die Weiten (Tiefen/Höhen) der Sternenwelten und ihrer Sphärenhinein und hinauf. In der herkömmlichenAstronautik werden Anschauungsraumund höherer Raum auf fatale Weisegleichgesetzt; was als Aufstieg in densublimen Bewußtseinskreis des höherenRaumes „gedacht“ ist, verkümmert zumimperialen Drang, die Sterne „astronautisch“zu erobern und reduktionistisch indas irdische Rechenwerk zu zwängen. DieFolge ist ein abstrakt entleerter Kosmosohne Weltseele und den großen Atem kosmischerRhythmen.Ohne Weltseele oder Allseele läßt sichder Kosmos nicht denken, jedenfalls nichtein Kosmos, der diesen Namen verdientund der mehr ist als die gigantische Kulisseunseres Erdenwirkens. Vielleicht ist dieWeltseele oder Allseele nur ein andererAusdruck für den mehrdimensionalen anderen/höherenRaum, in dem wir wurzelnund sind, ohne den wir keinen Wimpernschlagexistieren könnten; der andere/höhereRaum ist die Wesenssphäre des Menschen,die offenbar unaufhörlich in denAnschauungsraum und die irdisch-sinnlicheLeiblichkeit hineinpulst. Die Radialstrahlungaus dem Mittelpunkt des heimatlichenGestirns zieht oder saugt unshinein und hinab ins Erdhafte, bannt unsauf die Erdoberfläche; im Licht und durchdas Licht werden wir gleichsam entlastet,und tagtäglich erleben wir eine Art Levitation:der aufgerichtete Leib manifestiertdie kosmische Lichtorientierung des Menschen.Jeder Morgen ist eine Geburt, einAufstieg aus dem embryonal gekrümmtenLeib in den Leib, der in sublimer Realsymbolikdie Holarchie von irdischem Untenund kosmischem Oben darstellt.Die „Kosmische Leichtigkeit“Unten die Erde, oben der Himmel. In dieserpolaren Spannung vollzieht sich diemenschliche Existenz, und diese Spannungist zugleich eine solche zwischenLeib und Leibfreiheit, zwischen Schwereund Licht, zwischen irdischer Dichte undkosmischer „Leichtigkeit“ oder Schwerelosigkeit.Das aus dem Mittelpunkt desGestirns strahlende absolute Licht – dasRadialfeld, das zugleich ein großes kosmischesAuge ist, das sich niemals schließt –hebt sich in seinen gravitativen Wirkungenim Gestirnkern auf (hier erfolgt derUmschlag von unendlicher/quasi-unendlicherSchwere zur absoluten „Leichtigkeit“).So werden die Gestirne, entgegenallem im naturwissenschaftlichen MainstreamGedachten und Imaginierten, zugroßen Wesenheiten, denen – als ganzen– jede Grobheit und träge Materialitätmangelt. Das Radialfeld spiritualisiert dieGestirne. Es ist ein großer kosmischerSpiegel, dessen Wandlung und Zustandsänderungdas irdisch wahrnehmbare Lichtdarstellt, entstanden im Wechselspiel vonErden- und Sonnen-Radialfeld.Licht und Finsternis werden zu kosmischenAtembewegungen des Planeten, diestets auch zusammenhängen mit Last(nachts) und Entlastung (am Tage). Dasuns vertraute Licht ist gleichsam dielevitierte Schwere, die sichtbare Gravitation,die eben durch diese Sichtbarkeit ei-28G E O M A N T I E D E R S T A D T Hagia Chora 2 | 1999

○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○G E O M A N T I E& Ö K O L O G I EANZEIGEnen Teil ihrer Kraft verliert. Im gleißendenLicht des Mittags sind wir, als leiblichsinnlicheWesen, buchstäblich (und meßbar)leichter als in der Nacht. Nachts sinktder physische Leib in die Schwere, währendder Bewußtseinsleib offenbar Reisenunternimmt, wie man in allen spirituellenÜberlieferungen weiß. Am Tage öffnetsich der Mensch in seiner leiblich-seelisch-geistigenGesamtheit der levitierendenPotenz des natürlichen Lichtes; in derNacht spaltet er sich auf in den schlafendenLeib, der schwerer ist als am Tage,und den Bewußtseinsleib, der überhauptaus dem irdischen Licht-Dunkel-Zusammenhangaustritt.Eine sinnvolle Geomantieentsteht nur aus derkosmisch-irdischen PolaritätEs gehört zu den großen Bewußtseinsaufgabender nächsten Jahre, die Polaritätvon Erdenschwere und kosmischer „Leichtigkeit’’umfassend zu denken und existentiell-meditativzu erhellen. Eine sinnvolleGeomantie läßt sich nur aus dieserirdisch-kosmischen Polarität gewinnenoder ableiten. Und hier ist es zentralwichtig, ein vertieftes Verständnis zu gewinnenüber die zarten Zusammenhängezwischen Bewußtsein und Strahlung, auchüber die Zusammenhänge zwischen Strahlungvon innen nach außen und Strahlungvon außen nach innen. Licht undSchwere müssen neu und sublimer als bisdato geschehen erfaßt werden. Das erfordertein erneutes und vertieftes Nachdenkenüber die Realsymbolik der menschlichenGestalt; der Mesokosmos-Mensch –die mittlere Sphäre zwischen Planet undSternenrund – muß sich neu bestimmen:einerseits mehr als zuvor erden, der Erdewirklich zuordnen, sie wirklich und wahrhaftigbewohnen, und andererseits diekosmischen Sphären seelisch-geistig-meditativerschließen und für die Wahrnehmungöffnen, ohne der astronautischenErdflucht oder der geozentrischen Regressionzu erliegen. In der heutigen zugespitztenLage, in der die Erdenmenschheitals ganze bedroht ist, kann stärker als frühereingesehen werden, daß eine integrierteIchhaftigkeit das Unter-Ichhafteund das Über-Ichhafte einschließen muß.Es gehört zu den fatalsten Irrtümern desGeistes, das Unter-Ichhafte (Untersinnliche)mit dem Über-Ichhaften (Übersinnlichen)zu verwechseln; und das geschiehtständig, sowohl in der Mainstream-Naturwissenschaftals auch in vielen esoterischenStrömungen.Das sowohl irdisch (erdhaft) als auchüberirdisch (kosmisch) integrierte Ich hatbisher keine Lobby. Allenthalben wird dasgroße Halali geblasen auf dieses mesokosmische/integrierteIch. Erst wenn es ge-○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○lingt, das Ich wirklich irdisch-kosmisch zuintegrieren, das Ich ganz hier (= unten)und zugleich ganz dort (= oben) zu verankern,wird es möglich sein, den nächstenSchritt der Bewußtseinsevolution zu vollziehenund den Weg in ein transpersonalesMorgen zu beschreiten. Es gehört nichtallzuviel Scharfsinn dazu, unsere Zeit alseine solche des Großen Übergangs oderder Großen Passage zu werten. DieMenschheit als ganze – und auch jedereinzelne – wird wirklich einem „kosmischenIntelligenztest“ (noch einmal PeterRussell) unterzogen, der über Sein oderNichtsein entscheidet. Die metaphysischeSubstanz des Menschenwesens steht inGefahr, ins Nirgendwo zu zerstrahlen.Wandlung des IchWas ist zu hoffen oder zu erwarten? Wohlnur dies: Daß sich aus den UrsprungsundWesenskräften einiger Menschen einekosmische Lichtung herausbildet, ein kosmischesLichtfeld, das die „Herabkunft derWeltseele“ (Ken Wilber) ermöglicht, – daßes einigen Menschen gelingt, die technisch-projektivenSphären zu sprengen,die wir kollektiv um uns gelegt haben,ohne auf die vormentale/unter-ichhafteEbene abzustürzen. Das kann nur übereine vertiefte Wahrnehmung des menschlichenIchs geschehen und der menschlichenLeib-Seele-Geist-Gestalt in ihrer irdisch-kosmischenPolarität zwischenSchwere und Licht. Das, was die Tiefenökologendas Ökologische Selbst nennen,hat die Tendenz, sich biozentrisch zu verengenund den Geist zu verraten.Kosmologie und Anthropologie lassensich aber nur zusammenführen oderzusammendenken, wenn wir die Tiefe derErde und des Kosmos als Bewußtsein begreifen,an dem wir partizipieren, ja: daßwir sind. Damit ist der Biozentrismusüberschritten. Der höhere oder andereRaum der Sternenweiten und des Psycho-Kosmos erschließt sich nicht ufologischtechnisch(das ist die abgespalteneBewußtseinsverfassung, die ohnehinherrscht, noch einmal), sondern nurdenkerisch-meditativ und in der existentiellenErfahrung, die den Leib und diesinnliche Erde sowohl bewahrt als auchüberschreitet … 7Anmerkungen: (1) Peter Sloterdijk, Sphären I Blasen.Frankfurt/M 1998. S.23. (2) Ausführlich hierzu undüberhaupt zum gesamten Thema des Essays meine Bücher„Was die Erde will, Mensch – Kosmos – Tiefenökologie“,Bergisch Gladbach 1998 (Lübbe) und „Räume,Dimensionen, Weltmodelle. Impulse zu einer anderenNaturwissenschaft“, München 1999 (Diederichs).Das zweite Buch erscheint im September 1999. (3) KenWilber, Kurze Geschichte des Kosmos. Frankfurt/M1996. S. 43. Zur Kritik am Darwinismus auch „Was dieErde will“, S.77 ff. (4) Zitiert in: „Weltrevolution derSeele. Eine Lese- und Arbeitsbuch zur Gnosis“, hrsg.von P. Sloterdijk und T. Macho. Zürich 1993. S.539 -Ausführlich zu meiner Licht-, Äther- und Schweretheoriein „Räume, Dimensionen, Weltmodelle“. (5) Zitiertin: „Der Erstgeborene“ von Herbert Fritsche,Frankfurt/M 1948. S.177/178.Hagia Chora 2 | 1999 G E O M A N T I E D E R S T A D T29