petroglyphen im valle del encanto - StoneWatch

Abb. 11 Foto: A. Meyers
Daraus läßt sich zweierlei schließen:
1. Es handelt sich um mindestens zwei Phasen. Die Skulptierung
des Felsens ist deutlich zu trennen von seiner Bebauung
und zusätzlichen Ornamentierung.
2. Die inkaische Tempelanlage integrierte die vorhandene
Felsskulptur nicht, sondern bebaute ihre Ornamentik, so
daß diese dysfunktional und nicht mehr erkennbar wurde.
Daraus ergibt sich die Annahme, daß es sich bei dem Felsen
um ein altes sakrales Monument handelte, das die Inka nach
der Eroberung übernahmen und ausbauten. Das rituelle
Grundmuster der früheren Bewohner stimmte nicht überein
mit dem der inkaischen Eroberer.
Abb. 12 Foto: A. Meyers
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Der zugehörige archäologische Komplex
Hinweise auf die „Benutzer“ des Felsens mußten die Ausgrabungen
des südlich anschließenden größeren Komplexes erbringen.
Zunächst handelt es sich um eine architektonische
Großanlage nach standardisiertem inkaischen Muster, die
nicht nur zeremonialen Charakter hat, sondern auch auf ein
Verwaltungszentrum, ja auf die Hauptstadt der östlichsten
Provinz des Inkareichs schließen läßt. Der Baubefund ergab,
daß die Inka zweimal hier siedelten, weil ihre erste Anlage
zerstört wurde. Von wem? Nach der gefundenen Keramik zu
urteilen, von einem Volk aus dem Tiefland. Waren es die
Tupi-Guaranísprachigen Chiriguano, die in den Schriftquellen
erwähnt werden? Haben die Chiriguano auch einige
Skulpturen angefertigt oder waren es frühere Kulturen, deren
Überreste wir in den unteren Schichten fanden? Letzteres
scheint wahrscheinlicher, aber der Beweis ist schwer zu
führen, solange nicht Vergleichsfunde gemacht werden.
Eine schwierigere Zeit als unter den Inka begann für den
Felsen nach der Ankunft der Spanier, die alle Tempel plünderten
und in unmittelbarer Nähe eine kleine Winkelhofanlage
errichteten (Abb. 12, 13, 15). Hier verschanzten sie sich
wäh-rend des Krieges gegen die Chiriguano aus dem
Tiefland, denen sie genauso wie die Inka als Feinde gegenübertraten.
Seit der Aufgabe dieser Schanze und Gründung
des heutigen Dorfes Samaipata ranken sich Legenden um
den Goldschatz des heiligen Berges und um seine magische
Anziehungskraft, die heute noch nicht nur van-Däniken-
Jünger, sondern auch andere esoterische Gruppen zu dem
Berg hinzieht. Den Beginn unserer Grabung machten wir
seinerzeit von der Bedingung abhängig, daß Touristen den
wetterempfindlichen und porösen Buntsandstein nicht mehr
mit Schuhwerk betreten können. Dadurch konnte der langsame
Verfall einiger Skulpturen etwas aufgehalten, aber nicht
gestoppt werden. Es bleibt zu hoffen, daß durch den Spruch
der UNESCO eine gemeinsame, qualifizierte Anstrengung
möglich ist, die dieses einmalige Monument der Menschheit
in würdiger Weise zugänglich machen kann.
Abb. 13 Detailansicht des skulptieren Berges. Foto: A. Meyers