petroglyphen im valle del encanto - StoneWatch

Die Ähnlichkeit zwischen den sibirischen Felsbildern und
denjenigen des Oberen Indus kann kaum ein Zufall sein. Es
ist davon auszugehen, daß die entsprechenden Darstellungen
mehrere Jahrhunderte, wenn nicht gar Jahrtausende vor
unserer Zeitrechnung entstanden, und es wäre, wie bereits
mehrfach von verschiedenen Seiten angenommen wurde,
durchaus möglich, daß sich Menschen aus Sibirien und der
Mongolei im Zuge von Wanderungen auch in der Region des
Oberen Indus niederließen. Ob sie nun den Schamanismus
mitbrachten, oder ob die ursprünglichen Einwohner des
Gebietes bereits selbst eine schamanistische Tradition
besaßen, wird sich wohl nie mit Sicherheit klären lassen. Zu
denken gibt allerdings, daß zu den ältesten Gravuren am
Oberen Indus sogenannte Riesen zählen, oft überlebensgroße
anthropomorphe Figuren mit ausgebreiteten Armen,
ohne Gesicht, dafür aber zumeist mit vom Kopf nach oben
abgehenden Strichen (Abb. 6, Hodar). Sind diese Striche wie
bei den gehörnten (?) Wesen als Hörner oder Federn zu deuten,
könnte es sich auch bei ihnen um - im weitesten Sinne -
mit Schamanismus in Zusammenhang stehende Wesen,
Schamanen oder Jagdgeister bzw. - Gottheiten handeln - eine
Vorstellung, die angesichts uralter Schamanendarstellungen
in europäischen Höhlen nicht unwahrscheinlich sein dürfte.
Literatur:
BANDINI-KÖNIG, D.
1999 Die Felsbildstation Hodar (MANP 3), Mainz.
BANDINI-KÖNIG,D. / BEMMANN,M. / HAUPTMANN, H.
1997 Rock Art in the Upper Indus Valley, in: H. HAUPT-
MANN (Hg.), The Indus - Cradle and Crossronds of
Civilizutions, 29-70, Islamabad [Ausstellungskatalog].
BEMMANN, M. / KÖNIG, D.
l994 Die Felsbildstation Oshibat (MANP l), Mainz
FRIEDL, E.
1966 Träger medialer Begabung im Hindukusch und
Karakorum, Wien.
FUSSMAN, G. / KÖNIG, D.
1997 Die Felsbildstation Shatial (MANP 2), Mainz.
JETTMAR, K.
1975 Die Religionen des Hindukusch (Die Religionen der
Menschheit Bd. 411), Stuttgart
SNOY, P.
1975 Bagrot, Eine dardische Talschaft im Karakorum, Graz
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DAS HAUSRIND IN DER
PRÄHISTORISCHEN
SAHARA
Die Domestikation des Rindes
Text und Fotos von Rüdiger und Gabriele Lutz
In den Gebirgen Messak Sattafet und Messak Mellet im Fezzan/Libyen
begegnen uns Zehntausende prähistorischer
Felsbilder. Diese Felsgravuren sind schon ausgiebig beschrieben
worden (Lutz 1995), aber im Grunde genommen
wissen wir nur sehr wenig über die vergangenen Kulturen,
die uns diese Bildwerke hinterlassen haben. Zeitlich fallen
die Bilder in das Klimaoptimum des Holozän etwa 12.000
bis 4.500 vor heute (BP). Nach Meinung mancher Autoren
sind sie noch älter. Die Felsbilder behandeln zwei grundsätzliche
Themen:
1) Die Wildtiere: Am Anfang war die Jagd. In Feuchtzeiten
war die gesamte afrikanische Grossfauna im Messak heimisch
und der Mensch lebte vom Jagen und Sammeln.
2) Die Haustiere kamen später: Rinder, Schafe, Ziegen und
Hunde wurden vom Menschen gehalten und gezüchtet.
In dieser Abhandlung soll nicht auf die verschiedenen
Theorien über die Chronologie der Felsbilder eingegangen
werden. Sie beruhen meist auf bloßer Spekulation statt auf
seriöser Feldarbeit. Hielt man früher an einem strengen zeitlichen
Hintereinander von Jagd und Haustierhaltung fest,
wurde dies von den Verfassern mehrfach widerlegt. Die
Behauptung, daß die Haustierhaltung gleichaltrig mit der
Jagd sei, ist ebenso unsinnig wie überflüssig.
Über Jahrmillionen war der Mensch Jäger bevor er zur
Haustierhaltung überging. Wie wir aus den Felsbildern
erkennen können, sind beide Aktivitäten über eine lange
Zeitspanne auch nebeneinander ausgeübt worden. Das
Abwenden von der rein aneignenden Wirtschaftsform des
Jagens und Sammelns und das Hinwenden zu Ackerbau und
Viehzucht bezeichnet man als Neolithisierung. Dieser
Vorgang tritt in verschiedenen Regionen zu unterschiedlichen
Zeiten ein. Für die zentrale Sahara trifft dies im fünften