petroglyphen im valle del encanto - StoneWatch
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Die Ähnlichkeit zwischen den sibirischen Felsbildern und<br />
denjenigen des Oberen Indus kann kaum ein Zufall sein. Es<br />
ist davon auszugehen, daß die entsprechenden Darstellungen<br />
mehrere Jahrhunderte, wenn nicht gar Jahrtausende vor<br />
unserer Zeitrechnung entstanden, und es wäre, wie bereits<br />
mehrfach von verschiedenen Seiten angenommen wurde,<br />
durchaus möglich, daß sich Menschen aus Sibirien und der<br />
Mongolei <strong>im</strong> Zuge von Wanderungen auch in der Region des<br />
Oberen Indus niederließen. Ob sie nun den Schamanismus<br />
mitbrachten, oder ob die ursprünglichen Einwohner des<br />
Gebietes bereits selbst eine schamanistische Tradition<br />
besaßen, wird sich wohl nie mit Sicherheit klären lassen. Zu<br />
denken gibt allerdings, daß zu den ältesten Gravuren am<br />
Oberen Indus sogenannte Riesen zählen, oft überlebensgroße<br />
anthropomorphe Figuren mit ausgebreiteten Armen,<br />
ohne Gesicht, dafür aber zumeist mit vom Kopf nach oben<br />
abgehenden Strichen (Abb. 6, Hodar). Sind diese Striche wie<br />
bei den gehörnten (?) Wesen als Hörner oder Federn zu deuten,<br />
könnte es sich auch bei ihnen um - <strong>im</strong> weitesten Sinne -<br />
mit Schamanismus in Zusammenhang stehende Wesen,<br />
Schamanen oder Jagdgeister bzw. - Gottheiten han<strong>del</strong>n - eine<br />
Vorstellung, die angesichts uralter Schamanendarstellungen<br />
in europäischen Höhlen nicht unwahrscheinlich sein dürfte.<br />
Literatur:<br />
BANDINI-KÖNIG, D.<br />
1999 Die Felsbildstation Hodar (MANP 3), Mainz.<br />
BANDINI-KÖNIG,D. / BEMMANN,M. / HAUPTMANN, H.<br />
1997 Rock Art in the Upper Indus Valley, in: H. HAUPT-<br />
MANN (Hg.), The Indus - Cradle and Crossronds of<br />
Civilizutions, 29-70, Islamabad [Ausstellungskatalog].<br />
BEMMANN, M. / KÖNIG, D.<br />
l994 Die Felsbildstation Oshibat (MANP l), Mainz<br />
FRIEDL, E.<br />
1966 Träger medialer Begabung <strong>im</strong> Hindukusch und<br />
Karakorum, Wien.<br />
FUSSMAN, G. / KÖNIG, D.<br />
1997 Die Felsbildstation Shatial (MANP 2), Mainz.<br />
JETTMAR, K.<br />
1975 Die Religionen des Hindukusch (Die Religionen der<br />
Menschheit Bd. 411), Stuttgart<br />
SNOY, P.<br />
1975 Bagrot, Eine dardische Talschaft <strong>im</strong> Karakorum, Graz<br />
38<br />
DAS HAUSRIND IN DER<br />
PRÄHISTORISCHEN<br />
SAHARA<br />
Die Domestikation des Rindes<br />
Text und Fotos von Rüdiger und Gabriele Lutz<br />
In den Gebirgen Messak Sattafet und Messak Mellet <strong>im</strong> Fezzan/Libyen<br />
begegnen uns Zehntausende prähistorischer<br />
Felsbilder. Diese Felsgravuren sind schon ausgiebig beschrieben<br />
worden (Lutz 1995), aber <strong>im</strong> Grunde genommen<br />
wissen wir nur sehr wenig über die vergangenen Kulturen,<br />
die uns diese Bildwerke hinterlassen haben. Zeitlich fallen<br />
die Bilder in das Kl<strong>im</strong>aopt<strong>im</strong>um des Holozän etwa 12.000<br />
bis 4.500 vor heute (BP). Nach Meinung mancher Autoren<br />
sind sie noch älter. Die Felsbilder behan<strong>del</strong>n zwei grundsätzliche<br />
Themen:<br />
1) Die Wildtiere: Am Anfang war die Jagd. In Feuchtzeiten<br />
war die gesamte afrikanische Grossfauna <strong>im</strong> Messak he<strong>im</strong>isch<br />
und der Mensch lebte vom Jagen und Sammeln.<br />
2) Die Haustiere kamen später: Rinder, Schafe, Ziegen und<br />
Hunde wurden vom Menschen gehalten und gezüchtet.<br />
In dieser Abhandlung soll nicht auf die verschiedenen<br />
Theorien über die Chronologie der Felsbilder eingegangen<br />
werden. Sie beruhen meist auf bloßer Spekulation statt auf<br />
seriöser Feldarbeit. Hielt man früher an einem strengen zeitlichen<br />
Hintereinander von Jagd und Haustierhaltung fest,<br />
wurde dies von den Verfassern mehrfach widerlegt. Die<br />
Behauptung, daß die Haustierhaltung gleichaltrig mit der<br />
Jagd sei, ist ebenso unsinnig wie überflüssig.<br />
Über Jahrmillionen war der Mensch Jäger bevor er zur<br />
Haustierhaltung überging. Wie wir aus den Felsbildern<br />
erkennen können, sind beide Aktivitäten über eine lange<br />
Zeitspanne auch nebeneinander ausgeübt worden. Das<br />
Abwenden von der rein aneignenden Wirtschaftsform des<br />
Jagens und Sammelns und das Hinwenden zu Ackerbau und<br />
Viehzucht bezeichnet man als Neolithisierung. Dieser<br />
Vorgang tritt in verschiedenen Regionen zu unterschiedlichen<br />
Zeiten ein. Für die zentrale Sahara trifft dies <strong>im</strong> fünften