Download - Kirchlicher Dienst in der Arbeitswelt

am 1. Oktober 1900, wurde das ersteLadenschlussgesetz eingeführt. Das zeigt:Der freie Sonntag ist eine Errungenschaftder modernen Zeit und musste mühseligerkämpft werden. Die Errungenschaft desfreien Sonntags steht abermals zurDisposition – und mit ihm der Sozialstaat.Erkenntnis 1: Der Sonntag war schoneinmal verschwunden und musste wiedererkämpft werden. Der Sonntagsschutz istTeil der modernen Sozialstaatsent wicklung.Der freie Sonntag ist eine kulturelleund zivilisatorische Errungenschaft, dieabermals zur Disposition steht. Wer heuteden Sonntag aushöhlt, der baut denSozialstaat ab.Wir brauchen eine gesellschaftliche Bewegung, die dafür sorgt, dass die SonnundFeiertage erhalten bleiben. Der freieSonntag musste erkämpft werden wie derRechts- und Sozialstaat auch. Erst eineKoalition von Kirchen und Gewerkschaftenwar stark genug, das Humanum einerfreien Zeit als Teil der sozialstaatlichenEntwicklung politisch durchzusetzen.Die Begründung im Grundgesetz spiegeltdiese erfolgreiche Koalition im Kampffür den Sonntagsschutz mit der Formelwider: „Tag der Arbeitsruhe und derseeli schen Erhebung“ (Art. 140, GG).Erkenntnis 2: Wenn Kirchen undGewerkschaften nicht gemeinsam für denErhalt des Samstags, des Sonntags undweitere Arbeitszeitverkürzung kämpfen,werden sie am Ende beide als Verliererdastehen.Wir leben in einer Kultur des Konsumismus.Konsumieren wird zum Lebenszielund zu einem Event. Dann kommenFamilien wie zu einem Familienerlebnisam Sonntag in die Shoppingcenter. DerKonsumismus hat nicht nur eine glitzernde Vorderfassade, sondern auchseine Rückseite. Der Sonntag soll dasRad der Dienstleistungsgesellschaft inSchwung bringen. Die Kosten dafür habendie Beschäftigten mit schlechten Arbeitsbedingungenzu zahlen: Teilzeitarbeit,400-Euro-Jobs, befristete Arbeit. Weraber seinen Beitrag zur Umsatzsteigerunggar nicht leisten kann, der wird ausgeschlossen:Das sind die Armen, die Hartz-IV-Empfänger. Für sie gibt es Sozialkaufhäuserund Tafeln, wo die Waren, bevorsie entsorgt würden, noch Verwendungfinden …Erkenntnis 3: Der Konsumismus findetauf dem Rücken derer statt, die gezwungensind, sich mit ihrer Lebenszeit denKonsumwünschen der „Konsumbürger“unterzuordnen.Der Druck auf den Sonntag ist ein Doppelangriff:Er zerstört die Kultur und bautsozialstaatliche Errungenschaften ab.Beim Kampf um den Sonntag geht es umeinen Zielkonflikt zwischen den religiösen,kulturellen und sozialen Gesichtspunktenauf der einen und wirtschaftlichen Erwägungen auf der anderen Seite. Der Sonntagist gerade dadurch Sonntag, dass ernichts kostet und nichts bringt. Er hat eineWährung, die nicht an der Börse taxiertund in Geld eingetauscht werden kann,denn kulturelle und soziale Errungenschaften stehen nicht auf einer Ebene mitökonomischen Interessen. Der Sonntagist eine ökonomiefreie und unbewirtschafteteZeit. Können wir uns den Sonntagnoch leisten oder lassen die Ladenschlusszeiten möglichen Umsatz entgehen? Wer fragt, ob wir uns den Sonntagoder den Sozialstaat noch leisten können,glaubt, ein kulturelles oder soziales Gutverrechnen zu können. Vielleicht bestehtdie größte Gefahr für den Sonntag darin,wenn man nicht mehr davon weiß, dasskulturelle Werte und ökonomische Güternicht zum gegenseitigen Tausch zurVerfügung stehen.Erkenntnis 4: Der Kampf um denSonn tag muss aus der Sonntagsfrage heraustreten.Der versprochene Wohlstandund Reichtum macht arm: Mitten im anwachsendenReichtum sind wir so armdran, dass wir sogar kulturelle Werte derFeiertagskultur für das Immer-mehrhaben-Wollenopfern.Feiertage zeigen, was in der Gesellschaftwichtig ist, und geben Auskunft darüber,wer das Sagen hat in einer Gesellschaft.Deshalb geht es im Kampf um denerwerbsfreien Sonntag um eine Machtfrage:Wem gehört die Zeit meines Lebensund unserer gemeinsamen Lebenszeit ?Prof. Dr. Franz Segbersapl. Professor für SozialethikUniversität MarburgTag der Arbeit 2011+++ Haltet meine Feiertage; ich bin der Herr, euer Gott. 3. Mose 19,3 +++ Wer arbeitet, dem ist der5