Download - Kirchlicher Dienst in der Arbeitswelt

Hintergrundund Achtsamkeit, dem umfassendenSchutz und Erhalt des Lebens. „Der Buddhaordnet die Arbeit bzw. den Lebensunterhaltnicht einer abgetrennten, verselbstständigten, alles dominierenden, nur ihreneigenen Gesetzen gehorchen den Ökonomie,sondern der Ethik zu. Arbeiten isteine ethische, eine moralische Tätig keit.Ihr Zweck ist nicht die rücksichtsloseAusbeutung (…), nicht die effektive Nutzungund Verwertung der Ware Arbeitskraft(…), nicht die massenhafte Herstellungvon beliebigen Konsumwaren (…),nicht die spekulative Vermehrung, Akkumulationund Aneignung all dessen alsGewinn, Rendite und Kapital. Das budd his -tische Verständnis von Arbeit ist Lebens -bewahrung, Lebensschutz, Lebens fürsorge: also allseitige Acht sam keit undtätiges Mitgefühl.“ (ebenda, S. 81)Der Buddhismus kennt keinen gemeinsamenRuhetag, aber sehr wohl die Notwendigkeitgemeinsamer Unterbrechungen,denn nur so ist Achtsamkeit möglich.„Auf mich selbst achtend, achte ich aufden anderen, auf den anderen achtend,achte ich auf mich selbst.“ (SatipatthanaSamyutta, Nr. 19; zit nach ebenda, S. 82)Daraus entwickelt sich eine kritische Einstellunggegenüber einer globalisiertenÖkonomie des Geldes, die nicht mehrnach Verantwortung, sondern nur nochnach Rendite fragt – und immer mehrMenschen zu „Arbeitskraftunterneh mer/-innen“ macht – zu kreativen, flexiblen,eigenverantwortlichen und dadurch aberauch zu schutzlosen Selbstvermarkterndes eigenen „Humankapitals“.Um das zu verhindern, so Paul Schobel,jahrzehntelang katholischer Betriebs seelsorgerin Böblingen/Stuttgart, müsse sichdie Kirche einmischen mit einer „Theo logieder Erwerbsarbeit“, die sich dem Menschenbild des Sabbats verdankt. „DieSab bat ruhe ist eine kollektive Ruhe, in derauch alle gleich werden und sich die sozia -len Unterschiede aufheben. Der Sabbatbirgt in sich revolutionäres Poten zial.“(ebenda, S. 46) Er klärt den Blick auf dierealen Unterschiede: Die einen em pfindenihre Arbeit immer mehr als Qual, weil eskeine Grenzen mehr gibt, die anderenohne Er werbsarbeit erleben ganz massivGren zen, weil sie nicht mehr dazugehören.Dieser doppelten „Sinnkrise der Arbeit“steht die Befreiungsgeschichte des Exo dusgegenüber: Aus unmäßiger Arbeit und unwürdigerBehandlung befreit Gott zu einemAufbruch in ein gelobtes Land. NichtReichtum für alle, sondern eine Orien tierungan den wirklichen Bedürf nissenlernen sie auf ihrem Wüstenweg.Dazu gehört dann auch der Respektder Religionen im unternehmerischenHan deln, so wie es Dr. Roland Pelikan,Wirtschafts- und Sozialpfarrer in Bayern,beschrieben hat. (ebenda, S. 138 ff.) Inden globalisierten Unternehmen arbeitenMen schen mit sehr unterschiedlicher religiöserund kultureller Prägung miteinander– da wird die gemeinsame Arbeit zueinem Lernfeld, andere Perspektiven kennenund respektieren zu lernen. „Diversity-Mana ge ment“ bedeutet dann, die Andersartigkeit der Anderen wahrzunehmen undsich davon auch irritieren und verändernzu lassen; einen globalen Blick zu bekommenauf die Fragen nach Sinn und Würdedes Lebens – auch in der Arbeit; und wasdie verschiedenen religiösen Feste – vonWeihnachten über Chanukka, Ramadanoder Yul – dazu beitragen.Fazit: Religion prägt Arbeit menschlich,weil sie den Menschen als soziales undverantwortungsvolles Wesen versteht.Aus dieser Haltung heraus entsteht einVerstän d nis von Arbeit, das von gemeinsamenUnterbrechungen gekennzeichnetist, um sich Zeit zu nehmen für die Fragenach Würde und Sinn des Lebens – unddazu gehört die Arbeit. In früheren Zusam -men hängen hieß das „ora et labora“ …Esther Kuhn-LuzWirtschafts- und SozialpfarrerinKirchlicher Dienst in der Prälatur StuttgartStudienleiterin an der Evangelischen Akademie Bad BollTag der Arbeit 2011Mose 23,10–11 +++ Gedenke des Sabbattages, dass du ihn heiligst. 2. Mose 20,8 +++ Sechs Jahre23