26. Sonntag im Jahreskreis Lesejahr C

Katholisches Bibelwerk
Lektorenhilfe
26. Sonntag im Jahreskreis
Lesejahr C
1. Lesung: Am 6,1a.4-7
26. Sonntag im Jahreskreis C
1. Lesung
1. Hinführungstext zum Vortragen vor der Lesung
Amos, der aus dem Südreich Juda kommende Bauer, der von Gott zum Propheten über das
Nordreich Israel im 8. Jahrhundert vor Christus berufen worden ist, kündigt in einer Leichenklage
den Untergang der Oberschicht Jerusalems an. Er will damit sagen: Schaut euch schon einmal an,
wie es euch geht, wenn ihr so weitermachst wie bisher. Diejenigen, die Gott aufgrund ihres Luxus
sicher auf ihrer Seite wähnen, sind in einem besonderen Sinn die „Ersten“: Sie müssen allen
anderen voran in die Verbannung ziehen.
Kurzer Alternativtext
Amos, den Viehbesitzer und Maulbeerfeigenzüchter, hat Gott zu seinem Propheten gemacht.
Angesichts der Ausbeutung von Menschen durch Menschen hat er die Verantwortlichen angeklagt
und ihnen Gottes Strafurteil angekündigt: die „Spitzenleute“ würden an der „Spitze der
Verbannten“ weggeführt.
(Juan Peter Miranda, Gottes Volk 7/1998, 97.)
2. Praktische Tipps zum Vorlesen
a. Textumfang
In der Leseordnung sind die Verse 1b-3 herausgestrichen worden. Da es sich bei ihnen um
Ergänzungen handelt, die als Einschub die eigentliche Pointe hinauszögern, können sie
bedenkenlos weggelassen werden.
b. Betonen
Lesung
aus dem Buch Amos
1a Weh den Sorglosen auf dem Zion
und den Selbstsicheren auf dem Berg von Samária.
4 Ihr liegt auf Betten aus Elfenbein
und faulenzt auf euren Polstern.
Zum Essen holt ihr euch Lämmer aus der Herde
und Mastkälber aus dem Stall.
5 Ihr grölt zum Klang der Harfe,
ihr wollt Lieder erfinden wie David.
6 Ihr trinkt den Wein aus großen Humpen,
ihr salbt euch mit dem feinsten Öl
und sorgt euch nicht über den Untergang Josefs.
7 Darum müssen sie jetzt in die Verbannung,
allen Verbannten voran.
Das Fest der Faulenzer ist nun vorbei.
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Lektorenhilfe
26. Sonntag im Jahreskreis C
1. Lesung
c. Stimmung, Modulation
Der Duktus der Perikope ist düster. Über die Sorglosen und Selbstsicheren ist das Urteil schon
gesprochen. Diese Leichenklage gilt der Oberschicht Jerusalems: Sie müssen als Erste in die
Verbannung. Jede Freude, Jedes Fest ist damit an sein Ende gekommen. Der abfällige Hohn, der
in diesen Worten steckt, darf in der Lesung ausgefaltet werden.
3. Textauslegung aus der Reihe „Gottes Volk“
Amos liefert in dem „Wehe“-Ruf eine ungeschminkte Analyse der gesellschaftlichen Situation.
Dabei darf man den Propheten nicht als einen „Miesepeter“ missverstehen, der der Oberschicht in
Israel das Genießen und Feiern nicht gönnte. Was er geißelt, ist, (1.) dass hier unrecht erworbenes
Gut genossen wird. Das „Fest der Faulenzer“ (V. 7) zeigt, dass die, die da feiern, für die Schafe
und Kälber nicht gearbeitet haben. Während die einen feiern, leiden die anderen Not. Diese
Ausbeutung von (versklavten, leibeigenen) Bauern gab es ja nicht nur vor 2800 Jahren. Sie zieht
sich wie ein roter Faden durch die Geschichte der Menschheit vom Altertum über das Mittelalter
bis in unsere Zeit.
Was Amos geißelt, ist, (2.) dass die Führungsschicht feiert und dabei überhaupt keinen Blick hat
für die Gefahr, in der das Volk, das Land, sie selber schweben. Sie amüsieren sich buchstäblich zu
Tode. Genau das legt der Prophet offen: „Wehe“ und „Darum …“. Dieses „Darum …“ ist kein
hellseherischer Blick in die Zukunft (wie „Prophet“ meist missverstanden wird), sondern vielmehr
ein hellsichtiger Blick auf die Gegenwart. Das, was kommt, ist unweigerlich die Folge, wenn die
Menschen so weitermachen wie bisher.
Die „Sorglosen auf dem Zion“ (V. 1) dürften ein späterer Nachtrag im Amos-Buch sein. Der
Prophet Amos stammte zwar aus dem Südreich, aus Tekoa in der Nähe von Betlehem, wirkte aber
im Nordreich (vgl. Am 1,1). Dennoch spricht vieles dafür, den Text zu nehmen, wie er steht,
bringt dies doch einen zusätzlichen Aspekt mit ein. Denn wenn der Prophet beiden Teilen des
Reiches (Norden: Israel – Süden: Juda), die im Kampf miteinander liegen, den gleichen Vorwurf
macht, dann unterstreicht dies, dass er nicht zulässt, wenn einer sich auf Kosten des anderen
freizusprechen versucht. Denn dem Propheten geht es nicht um (gegenseitige) Schuldzuweisung –
schon gar nicht um politisches Geplänkel – sondern um Selbstbesinnung. Was das betrifft, haben
die im Süden so viel Bedarf wie die im Norden. Für uns heute heißt das-. Die beliebte Methode,
immer dem Anderen zu sagen, was er falsch macht, lässt Gott, der die Propheten schickt, nicht
durchgehen. Du bist gemeint; ich bin gemeint. Jede und jeder Einzelne ist aufgefordert, Solidarität
mit den Schwachen zu üben und so an einer gerechten Gesellschaft mitzubauen. Das ist die
Botschaft des Propheten Amos. „Die mit dem Auszug aus Ägypten verbundene reale Befreiung
der einzelnen Glieder des Gottesvolkes hätte … im alltäglichen Zusammenleben bewährt und
bewahrt Werden sollen! Ein anderes Leitwort für diese Aufgabe auf der Basis des allen zuteil
gewordenen Landes hieß Gerechtigkeit. Was damit konkret gemeint sein könnte, scheint nach
Amos jedermann in Erinnerung gerufen werden zu können – als das genaue Gegenteil jenes
Verhaltens, das von denen, die politisch und wirtschaftlich das Sagen hatten, praktiziert wurde…
Die einzige bei Amos auftauchende positive Forderung ist dementsprechend die nach
Gerechtigkeit, d. h. nach umfassender … Solidarität zumal gegenüber den von den
wirtschaftlichen und sozialen Veränderungen besonders betroffenen Schwächeren.“
(Franz Xaver Rupprecht, Gottes Volk 7/2001, 88f (in Auszügen).)
Dipl.-Theol. Joachim Lauer
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