SAMMLUNG POLITEIA - stiftung-utz.de

84 Die Rechtsbegründungwir nach vollbrachten Handlungen machen und in der wir uns der Vorwerfbarkeitoder Tadellosigkeit der Tat bewußt werden, setzt voraus,daß wir einen Maßstab gebrauchen, der über der Situation steht. Allerdingserklärt darauf der Positivist, man könne überhaupt nicht vonabsoluten Werten sprechen, wie man auch nicht die Kunst eines erwachsenenKünstlers über jene eines Kindes stellen könne, da Kunst dergenuine sinnvolle Ausdruck des inneren Erlebens sei. Für die Kunst magdiese Labilität stimmen. In der sittlichen Ordnung dagegen handelt essich um mehr als nur um Äußerungen von Lebensvorgängen, nämlichum Normen mit absolutem Anspruch. Und zwar setzen sich diese Normennicht etwa aus einem formellen absoluten Imperativ und einem je und jewechselnden Inhalt zusammen, der gleichsam die Bedingung des Imperativsist. Die Suche nach den seinsmäßigen Bedingungen, aufgrund welchernach kantischer Vorstellung der Imperativ möglich werden soll,ist nicht denkbar von einem rein formellen Soll aus. Sie benötigt eineninhaltlichen Maßstab, der nicht nur ontische, sondern auch ethischeBewandtnis hat. Man könnte diese inhaltlich bestimmten Allgemeinforderungenetwa als eine Art Idealvorstellung bezeichnen. Von derIdealvorstellung unterscheiden sich die absoluten sittlichen Forderungenaber insofern, als sie nicht einen « Zustand » bezeichnen, sondern ein allgemeinesSoll sind, dem je und je konkrete Gestalt verliehen werden muß.Unter der Voraussetzung, daß die praktische Vernunft wirklichabsolute Werte formuliert und fordert und daß sie in der Erfüllung dieserFunktion trotz der individuellen Schwächeerscheinungen eine gewisseTreffsicherheit beweist, läßt sich das Folgende über die Naturrechtsprinzipiensagen.Univoke und analogePrinzipienDie Rechtsgrundsätze, wie überhaupt alle Soll-Sätze der praktischenVernunft Unterscheiden sich in univoke und analoge.Univoke Prinzipien sind jene, die in gleichem Sinne angewandt werden.Hierher gehören alle jene Grundsätze, die ontologisch in einer einzigenWesenheit, sei es der Wesenheit einer Substanz oder einer Handlung,begründet sind. So ist die menschliche Natur in allen Menschen ein unddieselbe unter dem Gesichtspunkt des Wesens, nicht allerdings der Individualität.Die menschliche Würde als die Würde eines geistigen, freienWesens ist darum grundsätzlich dieselbe, wenngleich damit über diesoziale Stellung des einzelnen Menschen noch nichts ausgesagt werden