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Die natürliche Rechtsnorm : Das Naturgesetz 83in der evangelischen Theologie gebe es überhaupt kein Naturrecht.E. Wolf 10 hat richtig betont, daß die Gegenüberstellung zwischen katholischerund evangelischer Naturrechtsauffassung eigentlich nur auf demBoden der kontroverstheologischen Auseinandersetzung über die Reichweiteder natürlichen Sittlichkeit oder theologisch ausgedrückt: der«sola-gratia »- oder « sola-fides »-Lehre möglich ist. Denn tatsächlichlassen sich auf Seiten der evangelischen Rechtsdenker eifrige Vertreterdes Naturrechts namhaft machen, so z. B. die Lutheraner Schönfeld undEllul. Nicht zu vergessen sind der schweizerische Reformierte EmilBrunner, der zwischen biblischer Weisung und vernünftigen Rechtsgrundsätzeneine weitreichende Übereinstimmung verteidigt, ähnlichauch der deutsche Lutheraner Althaus, der amerikanische LutheranerNiebuhr und der holländische Reformierte Dengerink. Anderseits fehltes nicht an verwerfenden Stellungnahmen, so beim schweizerischen TheologenKarl Barth, den deutschen Lutheranern Emst Wolf und HansDombois und dem Reformierten Simon.Theologisch geht es um die Frage, ob die praktische Vernunft ihregrundsätzliche Orientierung auf die absoluten Normen durch die Erbsündeverloren habe oder nicht. Die katholische Theologie hat einheitlichin der ganzen Kontroverse auf der wesentlichen (!) Unversehrtheit derpraktischen Vernunft bestanden.Für den Philosophen kann als Argument nur gelten, was sich irgendwieerfahrungsmäßig noch erschließen läßt, wenngleich selbstverständlichphilosophische Erkenntnis nicht gleich Erfahrung ist. Es kann keinZweifel darüber bestehen, daß die Wertkapazität der praktischen Vernunftweit über das hinausgeht, was sich soziologisch als Faktum beweisenläßt. Wenn wir tiefer als die Statistiken in das Problem der Ehescheidunghineinschauen und einmal auf das innere Werturteil hören,das sich in Zahlen nicht mehr ausdrücken, aber doch erfahren läßt,dann müssen wir doch zugestehen, daß die Unauflöslichkeit dem Wesender Ehe sicher mehr entspricht als die Auf löslichkeit. Wir brauchen unsdann nur noch darüber zu streiten, in welchem Sinn diese allgemeineWertung gilt, ob absolut oder nur unter der Bedingung, daß die beidenPartner harmonieren. Die Tatsache, daß wir Wertvorstellungen vonJahrtausenden gegeneinander abwägen, läßt doch eine Vernunft erkennen,die nach absoluten Werten vorgeht. Die Gewissenserforschung, die10Erik WOLF, Die evangelischen Stellungnahmen zum Naturrechtsproblem,in : Staatslexikon der Görres-Gesellschaft, Bd. V, Freiburg "1960, 965 ff.7