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80 Die RechtsbegründungReich der Werte stehe «neben » der Welt des Seins. In der Lehre Scheler'sfehlt die real-universale Erkenntnis, aufgrund welcher allein dieVerbindung von Sein und Wert denkbar wird. Wenn man Sein nur imSinne von naturwissenschaftlich Erkennbarem begreift, muß man allerdingszur Trennung von Sein und Wert gelangen.Der Wertphilosophie gegenüber ist zu betonen, daß das Naturgesetzals Anlage unserer praktischen Vernunft von der Seinserkenntnisnicht getrennt werden kann, sondern auf diese engstens bezogen ist.Nur auf diese Weise ist die gleiche Gewissensveranlagung aller Menschenauf die Natur der Sache hin überhaupt vertretbar. Die Erkenntnis, daßdas gesellschaftliche Leben ein freundliches und leutseliges Verhaltenfordert, ist zwar wesentlich Werterkenntnis und nicht etwa nur die Folgedavon, daß man das griesgrämige Verhalten des Mitmenschen an sicherfahren mußte. Anderseits wird die Bedeutung dieser Seinserfahrungnicht zu leugnen sein. Unsere praktische Vernunft ist zwar von Natur ausauf das Wertfordern eingestellt, aber auf ein Wertfordern, das mit demSein verbunden ist. Das läßt sich besonders auch an dem schwierigenThema der Unauflöslichkeit der Ehe deutlich machen. Um das Wertempfindenfür die Unauflöslichkeit der Ehe zu gewinnen, bedarf es zunächstdes Eindringens in die personalen Werte von Mann und Frau,in der Folge dann in die Unwiderruflichkeit der Schenkung von Personzu Person, woraus sich dann erst das Verständnis für die Unauflöslichkeitder Ehe ergibt. Es braucht also eine hohe sittliche Erziehung des natürlichenWertempfindens bis zur spontanen Angleichung des praktischenUrteils an die Natur der Sache. Diese Erziehung vollzieht sich aber imSinne des Seins.Das in der Erfahrung sich entwickelnde Naturgewissen verlangtvon der Freiheit des Menschen das entsprechende Mittun. Das will besagen,daß die naturhafte Anlage der praktischen Vernunft sich nurgradlinig entwickeln kann, wenn der Wille seinerseits naturkonformbleibt. Aristoteles sagte daher, daß das konkrete sittliche Urteil ohne«rectitudo appetitus »nicht gesichert sei. Aus diesem Grunde ist die Erziehungdes natürlichen Wertempfindens im tiefsten Grunde immer eineAngelegenheit der Selbsterziehung. Dennoch braucht die Seinserfahrung,die stets mit der Werterfahrung zusammengeht, nicht notwendigerweisevom Subjekt selbst erlebt zu sein. Da der Mensch soziales Wesen ist,hat er zur Erweiterung seiner Werterfahrung die beiden Erziehungsmittelzu berücksichtigen : 1. die Belehrung, 2. die autoritative Interventiondurch andere. Dieser Gedanke ist nicht nur für die Pädagogik, sondern