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78 Die RechtsbegründungDie praktische Vernunft des Menschen ist somit die erste Normim erfahrbaren Innenraum unserer Seele. Allerdings muß man bei dieserErfahrung tief loten, um auf das Wesen des Urgewissens schließen zukönnen. Immerhin vermögen wir einige Daten aufzuweisen, die uns ihrWesen näherbringen. Es war von diesen Daten anläßlich der viertenRealdefinition die Rede. Die Tatsache, daß wir über praktische Dingemiteinander diskutieren, um sie abzuklären, zeigt doch, daß wir jedemMenschen Seinserkenntnis zugestehen und von ihm auch erwarten, daßer die Seinsfinalität auch als solche fordert.Um die praktische Vernunft als objektive, d. h. als allgemeinmenschlich gültige Norm logisch zu verankern, bedarf es über die Erfahrunghinaus des Anschlusses an das Ewige Gesetz. Das will aber besagen,daß man die praktische Vernunft als Teilhabe am Ewigen Gesetze(participatio legis aeternae) auffassen muß 8 . Es ist selbstverständlich,daß wir in der Praxis des Lebens mit der natürlichen Ausrüstung desGewissens operieren, ohne uns über dessen innere Struktur und metaphysischeFundierung Rechenschaft geben zu müssen. In der Spontaneitätdes Lebens erscheint der Gewissensspruch einfachhin als das Absolutein uns. Erst die philosophische Reflexion bemüht sich um die Aufdeckungder metaphysischen Grundlagen.Prinzipien, d. h. Rechtssätze des natürlichen Gewissens?Aus dem Gesagten dürfte hervorgehen, daß das Naturgesetz sichnicht einfach in Form von allgemeinen Vernunft- und Rechtssätzenformulieren läßt. Das oberste Gesetz heißt: Das als vernünftig Erkanntemuß erfüllt werden. Und auch dieses Prinzip ist nicht in Form einesRechtssatzes zu verstehen, sondern im Sinne einer Naturveranlagungunserer praktischen Vernunft, Vernünftiges zu fordern.Natürliche Rechtssätze, sogenannte Naturrechtsprinzipien, lassensich ohne Erfahrung nicht gewinnen. Es ist ein besonderes Verdienst von/. Messner, die Erfahrung in der Naturrechtslehre wieder mit besonderemNachdruck zur Geltung gebracht zu haben. Wer den Grundsatz aufstellt,der Mensch müsse im gemeinschaftlichen Leben die Leutseligkeit, vonAristoteles Euthrapelia genannt, pflegen, und meint, diese Forderung seivon Natur aus eine Selbstverständlichkeit und darum ein naturrechtlichesPrinzip, sodaß ein jeder auf die Freundlichkeit des anderen einen gewis-8THOMAS VON AQUIN, S. Theol. I-1I 91,2.