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74 Die Rechtsbegründungauf diesen beiden Naturen aufbauendes gegenseitiges Verhalten, ist esmöglich, Grundsätzliches über die Ehe als unauflösliche Lebensgemeinschafteines Mannes und einer Frau zu sagen. Die Sinnordnung derSchöpfung ist engstens mit dem Universale verknüpft. Nur so läßt sichdie unauflösliche Einehe als Institution begreifen. Man kann daher begreifen,daß die Soziologen, welche nur die konkrete Liebesäußerung vonMann und Frau zum Gegenstand ihres Fragens nach Einigung und Distanzin der Ehe machen, mit der institutionellen Bewandtnis der Ehe aufKriegsfuß stehen.Die theologische Bedeutung der Lehre vom Ewigen GesetzThomas von A quin erklärt ausdrücklich, daß das Ewige Gesetz allesenthalte, was irgendwie geschaffen werde und jemals geschehe. Es ist alsodarin nicht nur die Naturordnung im Sinne der Wesenheiten der Dingeenthalten, sondern auch die dynamische Ordnung, also all das, was geschieht,was wird, was sich ereignet (I-II 91, 3 ad 1). Wie wir noch sehenwerden, umfaßt das Naturgesetz nicht die ganze Weite und Tiefe desEwigen Gesetzes, sondern partizipiert es nur zum Teil, nämlich zu jenemTeil, der in Proportion zu unserer Natur steht, und hier nur sehr unvollkommen,weshalb das menschliche Gesetz ergänzend eintreten muß. ImEwigen Gesetz sind auch alle jene Zielsetzungen mitenthalten, welchedie Theologie als typisch übernatürlich bezeichnet und die die Ordnungder Erlösung betreffen. Dem Christen kann es darum nicht nur daraufankommen, das Naturrecht zu erkennen. Er hat sich vielmehr auch umdie höheren und letzten Ziele zu kümmern, die der Natur durch dasübernatürliche Geschehen, d. h. durch die Heilsordnung, gesetzt wordensind. Gerade die evangelische Theologie sieht das Naturrecht von dieserletzten Sinnhaftigkeit aus. Allerdings spielt dabei auch die Auffassungvon der Erbsünde, näherhin von den Zerrüttungen, welche diese in unserersittlichen Natur hervorgerufen hat, eine entscheidende Rolle. Anderseitsdarf der Hinweis auf die letzte Orientierung der Naturordnung in derHeilsordnung nicht übersehen werden. Dieser Gesichtspunkt ist vor allemin der Auseinandersetzung über die Frage nach der Gerechtigkeit einesAtomkrieges lebendig geworden. Bei aller Bejahung eines gerechten Abwehrkriegesvom Standpunkt der Natur aus, wird sich der Christ fragenmüssen, ob es Gottes Absicht sein konnte, die gerechte Gegenwehr soweitzu gestatten, daß durch die Vernichtung des Erdballes jede weitereHeilsverwirklichung in dieser Welt abgebrochen wird. Es sei hier zu die-