SAMMLUNG POLITEIA - stiftung-utz.de

70 Die Rechtsbegründungzurückzuverfolgen, von wo aus man die vielen großen und kleinen Umwegeerkennt. Im übrigen ist nicht einzusehen, warum die Wissenschaftsich scheuen sollte, den Urgrund aller Ordnungen beim Namen zu nennen.Die Zeit, da man in rationalistischer Überheblichkeit in der Rechtsphilosophienichts von Gott sagen durfte, ja ihn sogar zum Zeichen, daß manin den Argumenten ohne ihn auskommt, ausdrücklich ausschaltenmußte, dürften wohl vorbei sein. Allerdings nennt man ihn sehr oft nuram Schluß rechtsphilosophischer Erörterungen, um das Gemüt des Lesersoder Hörers zu rühren, und dann nur im Zitat Ulpian's :« Juris prudentiaest divinarum atque humanarum rerum notitia, justi atque injustiscientia.»Die Definition des Ewigen GesetzesSolange man nicht über das Ewige Gesetz nachsinnt, mag man sichdie Wirksamkeit der rechtlichen Norm in der Weise vorstellen, daß durchsie ein wirkmächtiges Subjekt autorisiert wird, mit Zwang eine sozialeRegel vorzuschreiben. Beim ewigen Gesetzgeber ist an einen Auftragnicht mehr zu denken. Hier geht es darum, die absolute Wirksamkeit mitder absoluten Gerechtigkeit zu verbinden. Das geschieht, wie gesagt,im ersten Befehl, der mit der Schöpfung gegeben sein muß. Das heißtaber : derjenige, der die Dinge in ihrer Substanz und in ihrer Zielrichtunggeschaffen hat, mußte zugleich die Anordnung treffen, daß dieseZielordnung zu beachten ist von jedem, der je in Freiheit mit ihr umzugehenimstande sein könnte. Natürlich erklärt jeder Skeptiker, daß hierdie Phantasievorstellung eines Demiurgen lebendig werde. Wie wir abergesehen haben, gibt es logischerweise nur die Alternative, entweder dieNormen völlig vom Sein zu trennen und damit eine Grundnorm einfachhinvorauszusetzen, ohne je über ihren Inhalt etwas Verbindliches auszusagen,oder eine erste Rechtsnorm als erstes Gesetz im Sinne einesobersten Befehls anzunehmen, der aus zwei Komponenten zusammengesetztist: absolute Gerechtigkeit und absolute Macht. Die «Zwischenlösungen», die zwar die Orientierung am Sein nicht aufgeben möchten,aber nur bis zu irgendwelchen äußeren Erfahrungstatsachen als denNormen vordringen (kulturelle, geschichtliche, soziologische usw. Gegebenheiten), gehen unbewußt von der Forderung der Gerechtigkeit aus.Selbst die Zweckbetrachtung der Nützlichkeit einer friedlichen Ordnungsieht in dieser das, was der Mensch in der Tiefe seiner Seele in der Gerechtigkeitsucht. Es ist aber nicht einzusehen, warum dieses absolute