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Die Systematisierung der Naturrechtsauffassungen 227einer, im Vertrag als Vertragsschließender, in der Ehe als Person « Mann »und als Person «Frau», im Beruf als Arzt, als Lehrer, als Richter usw.,tätig wird und dieser je und je gegebenen sozialen Situation ein innerersachlicher Sinn innewohnt, dann ist er wohl in der Lage, eine Natur derSache zu erkennen, die jeder rechtlichen Entscheidung zugrunde liegenmuß. In dieser beachtlichen Weise hat W. Maihofer, vom Existentialismusherkommend, eine vorgegebene Ordnung aufzuweisen versucht.Allerdings wird man auch diese Sinndeutung nur nachdenken können,wenn man den einzelnen Vertrag, den einzelnen Beruf, die einzelne sozialeSituation gewissermaßen als eine «Partizipation» am Wesen des Vertrages,am Wesen des betreffenden Berufes, ja an der Sozialnatur desMenschen überhaupt auffaßt, d. h. wenn man zumindest in jeder Einzelsituationetwas Allgemeingültiges erkennt. Sonst würde man nicht verstehen,warum dieser Kaufmann sich nicht anders verhalten darf als derKaufmann als solcher. Oder aber man erklärt das Sein der Dinge nichtzur Norm und nimmt die soziale Situation im Sinne der Transzendentalphilosophieals die Bedingung, auf Grund deren ein Gesetz als Recht oderUnrecht zu bezeichnen ist. Dann aber bliebe nur das Minimum materialerWerte, nämlich die sittliche Entscheidungskraft der menschlichen Personübrig. Doch hat der Autor dieser Theorie offenbar mehr gewollt als denkantischen Imperativ. Es scheint daher, daß diese Erklärung sich inbemerkenswerter Weise der thomistischen Universalienlehre nähert.6. Die geschichtlich vorgegebene SinnordnimgDas Bedenken, die abstrakten Normen könnten den vielfältigenkonkreten, geschichtlich gewordenen soziologischen Gegebenheiten nichtgewachsen sein, führt zu einer kulturgeschichtlichen Ausgestaltung derNaturrechtsdoktrin. Wenn es dabei nur darum ginge, das Recht zumSpiegelbild der Gesellschaft zu machen, das unfähig ist, diese zu gestalten,dann würde diese Auffassung aus den Naturrechtsdoktrinen ausscheiden.Doch wird die Geschichte ganz deutlich als ein Auftrag verstanden,der in die Zukunft weist, der darum an das Verantwortungsbewußtseindes Menschen appelliert und in ihm den Geist des Wagnissesfordert (so etwa E. Fechner). Das Absolute wird verstanden als das Bleibendeim geschichtlichen Ablauf der menschlichen Gesellschaft, bleibendnicht nur im Sinne materieller Kontinuität, sondern eines dauerndenStrebens des Menschen nach der konkreten Selbstverwirklichung in demje und je gegebenen Augenblick, in der je vorfindbaren geschichtlichen16