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226 Die Systematik der Rechtsdoktrinendas den absoluten Werten entspricht. Dennoch ist der bedeutungsvolleVersuch gemacht worden, eine Brücke von den absoluten Werten zumRecht zu finden (H. Coing). In manchen Dingen zeigt diese Darstellungsogar große, wenn auch nur äußerliche Ähnlichkeit mit der aristotelischthomistischenSicht. Allerdings muß man dabei beachten, daß es in derWertphilosophie nicht das universale Sein der natura humana ist, welchesdie Vor-Ordnung zum positiven Gesetz ausmacht, sondern das naturhafteWertgefühl des Menschen im Hinblick auf die Gerechtigkeit. DieseGerechtigkeit vermag natürlich, da sie inhaltlich nicht aus dem Seinstammt wie bei Thomas von Aquin, nur formale oder negative Anweisungenzu geben, wie etwa : man dürfe Gleiches nicht ungleich behandeln.Doch wird man von hier aus auf die Sache verwiesen, d. h. auf die Naturdes Menschen, die Sachgesetzlichkeiten, die Umwelt, auf Zeit und Ortusw. Aus der Natur der Sache, gewertet durch das Wertgefühl nachGerechtigkeit, ergibt sich dann die Rangordnung von Werten : Personenwürde,Wert der Freiheit, der Treue, der Zuverlässigkeit, des Glaubens,des Vertrauens, der Wahrhaftigkeit usw. So entstehen in unserem Wertgefühleine Reihe von unreduzierbaren Grundwerten. Diese stehen gemäßder Wertphilosophie neben der Welt des Seins, sind aber doch objektiveGegebenheiten und nicht reine Konstruktionen des menschlichenGeistes. Dennoch ist es schwer, sich diese objektiven Gegebenheiten alsallgemeingültige Rechtsnormen vorzustellen, da sie wesentlich hergeleitetsind vom Wertgefühl des Subjektes. Immerhin kann die Brücke zuuniversalen Rechtsnormen gefunden werden, wenn man das letzte Wertgefühldes einzelnen Menschen als allgemeingültige Werterkenntnis postuliert,wie es z. B. Coing tatsächlich tut. Das Postulat erhält seine Beweisstützein der Tatsache, daß wir im praktischen Leben unbefangen undselbstverständlich von diesen allgemeinen Werturteilen ausgehen 1S .Liegt aber in der Anerkennung solcher allgemeingültiger Werturteilenicht doch eine unbewußte Bejahung unserer auf die universale Naturder Dinge ausgerichteten praktischen Vernunft ? Dann hätten wir nichtsanderes als das, was der Thomismus meint.5. Die sozial-existentielle SinnordnungDer Existentialismus als solcher ist zwar nicht in der Lage, über dasKonkrete hinaus allgemeingültige Normen zu ermitteln. Wird er abermit der Idee verbunden, daß in jeder Situation der Mensch «als »irgend-1 6H. COING, Grundzüge der Rechtsphilosophie, Berlin 1950, 107.