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Die Systematisierung der Naturrechtsauffassungen 225denen Wirklichkeit, aber doch wesentlich gleichen Seinsform. Die Gleichheitin der Verschiedenheit (= Analogie) vermag ein echtes Ordnungsprinzipabzugeben, dem soviel Dynamik innewohnt, daß die je und jegeschichtliche Anpassung garantiert ist. Dies gilt vor allem von denNaturrechtsgrundsätzen wie « alle Menschen sind gleich »,«jeder Menschhat Anrecht auf menschenwürdiges Dasein » usw., die um ihrer analogenSinnfülle willen die soziologischen, vor allem kulturellen Faktoren aufzunehmenimstande sind. Allerdings vollzieht sich die Sinnanalyse vonden Prinzipien zu den konkreten Fällen und nicht umgekehrt. Sonstkönnte man nicht mehr von jenem Naturrecht sprechen, welches eineuniversale natura humana zugrunde legt. Das Gerechtigkeitsprinzip unddie auf ihm aufbauenden Grundsätze sind also nicht mehr nur logischeVorstellungen, weil sie a priori als Grundsätze der menschlichen Naturaufgefaßt werden. Selbst das universalste Prinzip « das Gute ist zu tun,das Böse zu meiden » besagt hier nicht einfach nur eine Explikation einerBegriffslogik, etwa im Sinne : «Das Gute ist dasjenige, was man erstrebt,das Böse dasjenige, was man meidet », noch auch eine reine leere Grundnorm,im Sinne etwa : «Das Gute ist Grundnorm jedes erstrebenswertenObjektes». Vielmehr ist das Gute in dieser Grundnorm das Wahre, aufdas der menschliche Verstand naturgemäß ausgerichtet ist. Aus diesemGrunde mag im konkreten Einzelfall, im Hinblick auf die Gewissensbildungder einzelnen Menschen, das Urteil verschieden ausfallen, per seaber, d. h. in den wesentlichen Dingen ist die Vernunft naturgerichtet, sodaß jede konkrete Friedensordnung, so unvollkommen sie sein mag,immer auf die der Natur entsprechende und darum als wahr zu bezeichnendeOrdnung abgestellt ist, sofern sie nicht absichtlich die Geradheitdes Gewissensurteils umbiegt. Darin liegt die Dynamik des Naturrechtsim thomistischen Sinne 14 .4. Wertphilosophische NaturrechtsauffassungWenn schon eine echte Sozialethik für die Wertphilosophie einschwieriges Anliegen ist, dann muß es ihr geradezu wesensgemäß fremdvorkommen, von Normen zu sprechen, die unmittelbar rechtliche Bewandtnishaben. An sich kommt die Wertphilosophie nicht weiter als zuAnweisungen an das Gewissen des Rechtsbildners, ein Recht zu schaffen,1 4Vgl. F. M. SCHMÖLZ, Das Naturgesetz und seine dynamische Kraft, ThomistischeStudien Bd. VIII, Freiburg/Schw. 1959.