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224 Die Systematik der Rechtsdoktrinenwaltherrschaft wie auch auf eine menschenwürdig geordnete freie Gesellschaftanwendbar ist. Wenn dieses und alle anderen Prinzipien nur ausder Geschichte, aus der in der Gegenwart kristallisierten Kultur, aus denbiologischen oder soziologischen Gegebenheiten Gestalt gewinnen, bleibensie rein formale Gerechtigkeitsvorstellungen. Sie sind somit nur Tarnungeneines nicht ausgesprochenen Positivismus.Die aristotelisch-thomistische Philosophie kann diese Prinzipien alsechte Naturrechtsprinzipien nur retten, weil sie der Ansicht ist, daß z. B.im Prinzip « Gleiches ist gleich zu behandeln » der Begriff « Gleiches »inechter Abstraktion aus gleichen Realitäten gewonnen wurde, so daß erals Qualitativum derselben Wesenheiten anzusehen ist, die - dieser Gedankeist fundamental - als das der menschlichen Vernunft naturhaftkongruente Objekt angesprochen werden. So leer darum der Begriff « Gleiches» aussehen mag, so kann er potentiell nicht jeden beliebigen Sinnhaben, weil er von der erkenntnistheoretischen Sicht des Thomismus ausals von der Vernunft abstrahierter Begriff immer nur im Sinne der Wesenserkenntnisangewandt werden kann und diese Anwendung auch erzwingt.2. Das individualistisch-rationalistische Verständnis der GerechtigkeitDas extreme Gegenstück zu diesem Minimum materialer Gerechtigkeitkantischer Prägung dürfte wohl die individualistisch-rationalistischeAuffassung der Aufklärung sein, die übrigens ihre Wurzeln bereits in derStoa hat. Ausgangspunkt ist hier das Individuum mit seinem Recht aufFreiheit des Glaubens, der Meinung, der Presse, der Berufswahl, aufLeben, Integrität. Hier gelingt es, einen ganzen Katalog von ziemlichschematisch formulierten Forderungen zusammenzustellen. Die sehrstatische Ausdrucksweise der vor-positiven Normen läßt naturgemäß diegeschichtliche Entwicklungsfähigkeit und das Anpassungsvermögen andie je und je gegebene Situation sehr vermissen.Zwischen den beiden Extremen materialer Gerechtigkeitsauffassungenbefinden sich die fast unzähligen Formen von Naturrechtsvorstellungen,die wir im folgenden in Typen zusammengefaßt nur kurz andeuten.3. Die natura humana als Grundlage der GerechtigkeitsvorstellungDer Begriff der individualistischen Gerechtigkeit darf nicht verwechseltwerden mit dem der aristotelisch-thomistischen Philosophie. Hierist die Gerechtigkeit geprägt durch die sittlichen Gemeinschaftswerte dernatura humana als einer in jedem Individuum zwar qualitativ verschie-