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Die Systematisierung der Naturrechtsauffassungen 223keitsauffassung ein materialer Wert ausgesprochen und nicht nur einformales Prinzip, wenngleich sich auf dieser Basis nur ein Minimum vonGemeinschaftswerten finden läßt.Wenngleich der kategorische Imperativ seiner Formulierung nacheinen formalen Charakter hat («Wolle und handle verallgemeinerungsfähig»), so impliziert er doch die sittliche Person. Wie sollte man sonstdie apriorische Forderung verstehen : Prüfe deine Maximen (Grundsätze),ob sie geeignet sind, deine Willenshandlung als Bestandteil eines universellen,gemeinschaftsermöglichenden Handelns gelten zu lassen, handleim Sinne des reinen Gemeinschaftswillens, des Willens zur Einheit desZusammenlebens ? Diese Forderung hat nur Sinn, wenn sie an ein selbstverantwortlichesWesen gerichtet ist. Die auf dieser Maxime aufbauendeLebensordnung kann darum auch nur eine Gemeinschaft von sittlichenPersonen sein.Die einzelnen Prinzipien der Gerechtigkeit sind daher stets zu prüfen,ob sie diesen geringsten Anteil an materialen Werten aussprechen.Die vielen Gerechtigkeitsgrundsätze, die im Umlauf sind, hier einzelnauf ihren Wirklichkeitswert zu untersuchen, dürfte wohl ein aussichtslosesUnterfangen sein. Es seien nur einige genannt: Jedem das Seine ;jedem nach seinem Bedürfnis; das geeignete Mittel an den geeignetenPlatz, in die geeignete Hand ; Gleiches ist gleich, Ungleiches ungleichzu behandeln ; das Vergeltungsprinzip : Jedem nach seinem Verdienstusw. Kelsen hat mit Recht diesen Prinzipien vorgeworfen, daß sie nurlogischen Wert hätten, ja sogar reine Tautologien seien, da das Prädikatnicht mehr ausdrücke als das Subjekt. Solange man nicht sagt, was derNatur nach gleich, was das Seine, was echtes Bedürfnis, das geeigneteMittel usw. sind, wird keine Realaussage gemacht. Auch die Maxime«Handle nur nach derjenigen Maxime, durch welche du zugleich wollenkannst, daß sie ein allgemeines Gesetz werde » kann als Gerechtigkeitsmaximeerst gelten, wenn man sie in eine bestimmte Gesellschaft hineinstellt,in welcher man handeln soll, oder aber, wenn man sich denAdressaten dieser Forderung mit bestimmten Qualitäten ausgestattetvorstellt, wie wir es soeben erklärt haben, als sittliche Person, die inFreiheit und Selbstverantwortung zu leben gewillt ist. Unter diesemletzteren Gesichtspunkte ist die Maxime Kants naturrechtlich orientiert.Solange man aber diese Prinzipien nicht mit a priori geltenden materialenWerten füllt, bleiben sie nichtssagende Formeln, ja sogar verhängnisvolleAnweisungen. Das beweist schon die Tatsache, daß dasselbe Prinzip« Jedem nach seinem Bedürfnis » sowohl auf eine kommunistische Ge-