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Grundeinteilung : Positivistische und naturrechtliche Rechtsphilosophien 213Eine gewisse Schwierigkeit gegen die kontradiktorisch geltendeUnterscheidung zwischen naturgegebenem und positivem Recht ergibtsich allerdings aus dem thomistischen Begriff des «jus gentium », der beiThomas oft den Eindruck erweckt, als handle es sich um ein «Zwischenrecht», das weder naturgegeben noch positiv ist. Vitoria hat - leider -den Begriff des jus gentium zum positiven Recht hinübergezogen unddamit das Völkerrecht auf eine etwas verhängnisvolle Bahn geführt,wenngleich er deshalb als Begründer des modernen Völkerrechts angesprochenwerden kann. Ein eingehendes Studium der Thomastexte dringtaber zur Erkenntnis durch, daß das jus gentium beim Aquinaten einechtes Naturrecht ist trotz der äußeren Züge eines Gewohnheitsrechts 3 .Mit dieser säuberlichen Scheidung des naturgegebenen vom gesatztenRecht ist durchaus nicht geleugnet, daß de facto etwas zugleichnaturgegebenes und positives Recht sein könne, dann nämlich, wenn dieNatur der Sache durch die staatliche Gewalt sanktioniert wird. Von derRechtsbegründung her aber bleibt die Unterscheidung bestehen, es gibtnur entweder naturgegebenes oder gesatztes Recht.Nun muß man sich allerdings der Grundlage bewußt sein, auf welcherdie Unterscheidung, wie wir sie soeben im Anschluß an Thomas vonAquin vorgenommen haben, aufruht. Thomas setzt hierbei voraus, daßdie Natur nicht einfach das ist, was dieser oder jener positiven Gesetzgebung«vorliegt», sondern dasjenige, was dem Wesen der Sache entspricht.Unter Wesen wird hierbei nicht etwa die Situation verstanden,sondern in erster Linie der universale, prinzipienhafte Inhalt und erstvon hier aus die Situation. Der Natur der Sache entspricht darum nurjene Situation, welche eine folgerichtige Konkretisierung von Prinzipienist. Wir brauchen uns hier über die Eigenart dieser Prinzipien nichtweiter auszusprechen. Sie sind aber ein wesentliches Angebinde dermenschlichen Erkenntnis. Wir lösen keinen Gewissenscasus, ohne Prinzipienanzuwenden. In der Abwägung von Werten wenden wir z. B. instinktivden Grundsatz an, daß geistige Güter den materiellen vorgehen.Wenn man die Natur der Sache nicht mehr im Sinne der realistischenUniversalienlehre versteht, dann schleichen sich in den Begriff der Naturder Sache Elemente ein, die wir nur noch aus ihrer Faktizität erklärenkönnen, d. h. daraus, daß sie von uns Menschen zu Rechtsfaktoren gemachtworden sind (bei Thomas von Aquin: Vereinbarung). Gemäß einem3Vgl. meinen Kommentar in Bd. 18 der Deutschen Thomasausgabe, Heidelberg1953, 448 ff.