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Das subjektive Recht im allgemeinen 159doch nicht notwendig mit dem Recht gekoppelt sind. Welche Bewegungsfreiheitoder welche funktionale Berechtigung dem einzelnen Subjektzugestanden wird, hängt von der Lebensordnung oder den sogenannten«Bewertungsnormen » ab, welchen der Gesetzgeber aus seinem Gewissenheraus folgt.Anders sieht es in jenen Theorien aus, welche Sein und Sollen,Lebenszweck und Recht nicht trennen. Hier werden die sozialen Zwecke,d. h. die Lebensaufgaben der Gesellschaft unmittelbar mit rechtlicherBewandtnis ausgestattet. Allerdings ist es sehr oft schwer zu erkennen,ob die von den Autoren genannten «sozialen Zwecke » des Rechts wirklichmit Inhalten versehen sind oder ob es sich nicht doch bloß um einenformalen Begriff handelt. So dürfte das Bemühen umsonst sein, eineklare Definition der «sozialen Zwecke»Ihering's zu suchen. Sie scheinenhier reine Ordnungsfaktoren der Ziele, Bedürfnisse und Interessen derGesellschaftsglieder zu sein. Im Grunde läuft diese Ansicht auf die individualistischorientierte Auffassung von subjektiven Rechten im SinneBentham's oder, was allerdings weniger wahrscheinlich ist, auf dieKelsen'sche reine Funktionstheorie hinaus. Auch die Formulierung vonC. A. Emge, wonach der Zweck des Rechts in der «wertvollen Gesamtentwicklung» besteht, möchte offenbar über die dem Recht vorgeordneten«Bewertungsnormen » nicht hinausgehen. Dasselbe gilt vom Begriffdes « Kulturfortschrittes » /. Kohler's.Deutlicher ist dagegen der Sozialzweck inhaltüch bestimmt beiHegel. Hier ist er die gesellschaftlich verwirklichte Moralität, die als solchefür den einzelnen bindend ist. Auf diese Weise ist die Freiheit des einenmit der Freiheit des andern ausgeglichen und so überhaupt erst verwirklicht.Die subjektiven Rechte stehen darum nur im Ganzen, sie erweisensich klar als Funktion dieses Ganzen, das als solches sowohl Rechtwie Lebensordnung (= Bewertungsnorm im oben genannten Sinne) ist.So naturrechtlich sich diese Lehre auch anhören mag, sie ist ihremWesensgehalt nach doch Positivismus, da sie die sich aufdrängendeMoralität der Gesellschaft zur Norm erhebt.Geradezu materiell greifbar wird der Sozialwert von Karl Marxbestimmt, gemäß welchem die Leistungen des einzelnen Rechtsansprüchebegründen, wenn sie der Gesamtheit der Bürger nützen. Im gleichen Sinneäußert sich H. J. Laski 12 . Das Sozialwohl ist dabei durch die materialistischeWeltanschauung geprägt, d. h. es ist die materielle Güterfülle.1 2A Grammar of Politics, London 1957.