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Das Wesen des positiven Gesetzes 127siert. Wir haben in diesem Zusammenhang eine ähnliche Situation voruns wie Rousseau in seiner Konzeption vom contrat social. Nur müssenwir dabei beachten, daß es sich, naturrechtlich gesehen, in erster Linienicht um eine Machtübertragung handelt, sondern um die Konstituierungeiner Grundnorm des Zusammenlebens. Dies nicht beachtet zu haben,war wohl eines der Mißverständnisse, die in der Lehre vom contrat socialHegen. So sehr die am Vertrag Beteiligten aus sich frei die Vereinbarunginhaltlich festlegen (aUerdings im Einklang mit dem Naturgesetz), sostammt die normative Kraft der Vereinbarung aus dem Naturgesetz«pacta sunt servanda». Die autoritative Bewandtnis der Vereinbarungkann also nicht vom einzelnen oder den vielen einzelnen, auch nichtvon der Summe der vielen einzelnen Willensbildungen herrühren, sondernist Ausdruck jener Befehlsgewalt, von der das Naturgesetz seinenAnfang genommen hat, nämlich von Gott. Nur auf diese Weise läßt sichder Gehorsam gegenüber dem positiven Gesetz als echte sittliche Pflichtnachweisen. Die Träger der Vereinbarung, die, nach der Staatsgründung,zugleich die Verpflichteten sind, sind an der Wirkkraft der ersten positivenNorm nur insofern beteüigt, als sie durch ihre Unterwerfung dieWirkkraft der Norm in der äußerlich wahrnehmbaren Erfahrung bestätigen.Wann nämHch eine Rechtsnorm erfahrbar wirksam ist, tutsich erst im Resultat der Ordnung kund.Wozu nun also die «umständliche» metaphysische Ableitung derersten positiven Norm, wenn man schließlich doch bei einem Faktumlandet, sei es der Wirkkraft einer tüchtigen FührerpersönHchkeit oderjener der GHeder des GeseUschaftskörpers ? Es macht den Anschein,als ob man zu guter Letzt eben doch auf ein rein positives Elementstoße, das den Entscheid gibt über Recht und Autorität.Tatsächlich müssen wir in der äußerlich erfahrbaren Rechtsweltdas Faktum respektieren. Darin hat der Positivismus Recht. Das Rechtist wirksame Ordnung. Es ist aber nur echte Soll-Ordnung, wenn esauch inhaltHch von jener Norm herrührt, die zugleich Wirksamkeit undGerechtigkeit darsteUt. Wir aUe wollen ein Recht, das aus seinem Wertgehaltheraus Bestand hat. Dieses Recht finden wir aber nicht, solangewir uns der ontologisch-metaphysischen Grundlage des Rechts nichtbewußt werden. Diese metaphysische Grundlage erkennen wir in derNatur des Menschen. In dieser liegt ebenfalls ein erfahrbares wirksamesElement. Denn wir wissen, daß auf die Dauer eine naturwidrige Ordnungzur Unordnung wird, an der sich die natürHchsten Instinkte des Menschenrächen. Die Auflehnung gegen eine widernatürliche Ordnung ist