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88 Die Rechtsbegründunggungen so zu ordnen, daß sie einen unseren sittlichen Zielstrebungen gemäßenSinn erhalten. Wir wollen, daß sie gerecht seien. Dabei leitet unsdie, wenngleich nur analoge, Vorstellung von einer Gesellschaft, in welcherjeder Mensch seiner Natur entsprechend integriert ist. Eine arbeitsloseVolksschicht erscheint uns ebenso als Zeichen der Ungerechtigkeitwie die Existenz von begabten Analphabeten. Wir sind zwar nicht in derLage, das universale Prinzip, gemäß welchem diese Tatsachen als ungerechtund ungeordnet bezeichnet werden müssen, präzis, d. h. univok,anzugeben. Dennoch weist uns die Gerechtigkeitsvorstellung, weil ebennicht ganz leer, in eine bestimmte konkrete Richtung, ist also echterRechtsgrundsatz. Doch ist mit diesem Prinzip noch nicht viel anzufangen,wenn es sich nicht in konkreten Fällen bewährt. Die konkrete Naturder Sache verlangt darum Berücksichtigung, weil sie zum Prinzip gehört,entweder auf Grund reiner Subsumtion oder auf Grund der Analogie.So versteht man, daß beim Naturrecht, d. h. bei aller konkreten Prinzipienbildungimmer etwas Geschichtliches mitspielt. Thomas von Aquin 1 3erklärt ausdrücklich, daß die praktische Vernunft sachlich anders bestimmtist als die spekulative, weil die praktische Vernunft nicht wie diespekulative das Überzeitliche, sondern das Konkrete sucht. Das konkreteSoll der Natur der Sache ist aber je und je verschieden.Als Reaktion gegen die absoluten Naturrechtskataloge tritt heutedas geschichtliche Element allenthalben in den Naturrechtstheorien mehrin Erscheinung, so z. B. bei Arth. Kaufmann, J. Messner, W. MaihoferIn der Individualethik ist die Einbeziehung der konkreten Befindlichkeitschon immer eine Selbstverständlichkeit gewesen. Zwar weißjeder, daß er seine Gesundheit nicht zu Schaden kommen lassen darf,wenn nicht höhere Werte auf dem Spiele stehen. In der konkreten Entscheidungaber wird er das schwere Werk der Abwägung der verschiedenenkonkurrierenden Werte zu leisten haben. Ein Mensch mit schwächlicherGesundheit wird sich nicht solche Verzichtleistungen in der Ernährungauferlegen können wie ein Gesunder. Das Beispiel zeigt, daßdas Sein selbst sich als wertvoll oder wertwidrig im Hinblick auf dienaturgegebene Zielordnung des Menschen erweist. So wird klar, daß, wieThomas von Aquin 1 5 sagt, die veritas practica (= Soll) im Hinblick aufdie Besonderheit des einzelnen Falles nicht bei allen gleich sein kann, son-14.13I-II 94,4.1 4Vgl. A. MOSER, Die Rechtskraft der natürlichen Lebenswerte, SammlungPoliteia Bd. XV, Heidelberg 1962, 54 ff.15I-II 94,4.