Erziehung zum Sinn

36
3.4 Das Personbild der Existenzanalyse
„Nicht das Beliebige, sondern das Rechte tun und wagen, nicht im
Möglichen schweben, das Wirkliche tapfer ergreifen, nicht in der
Flucht der Gedanken, allein in der Tat ist die Freiheit“ (Dietrich Bonhoeffer,
aus dem Gefängnis).
3.4.1 Die Kennzeichen der Person
Wer oder was ist der Mensch? Wie schon (in Kap. 3.3.1) aufgezeigt, beschäftigte
diese uralte Frage die Menschen immer schon. Zunächst sah sich
der Mensch als Naturwesen, das heißt als Teil der Natur. Später reflektierte
er sein eigenes Sein und stellte sich über die Natur. Heute erscheint es notwendig,
ein neues Verhältnis zwischen Mensch und Natur zu entwickeln.
Mit der Entdeckung des Geistes tritt der Mensch aus der Ruhe und Geschlossenheit
eines mythischen Weltbildes und tritt in die Unruhe, Fragwürdigkeit
und Ungewissheit einer auf sich selbst gestellten Existenz. Dies
lässt sich schon auf die Achsenzeit (800–300 v. Chr.) zurückverfolgen. Hier
lässt sich bereits „die Entdeckung des Geistes“ (vgl. Snell, zit. nach Böhm,
2004, S. 13) nachweisen. Jaspers definiert die Achsenzeit daher als „das
Heraustreten des Menschen aus der Ruhe, Geschlossenheit und Selbstverständlichkeit
eines mythischen Weltbildes und (der) Eintritt in die Unruhe,
Fragwürdigkeit und Ungewissheit einer auf sich selbst gestellten Existenz“
(Jaspers, zit. nach Böhm, 2004, S. 13). Der Mensch entwickelt ein Bewusstsein
von sich selbst und gewinnt eine distanziert-kritische Einstellung
zu der bis dahin fraglos übernommenen und verinnerlichten Tradition
(Böhm, 2004, S. 3).
Das Geistige lässt sich dabei als Zentrum bezeichnen, aus dem das Bewusstsein
entspringt und das gleichzeitig unsere Individualität ausmacht.
Es kann auch als Person bezeichnet werden, obzwar bei Scheler nicht
durchgängig konsistent (vgl. Scheler, 1998, S. 36ff). Im Folgenden werden
beide Begriffe synonym verwendet. Für Scheler äußert sich die Geistigkeit
des Menschen darin, dass er nicht mehr „trieb- und umweltgebunden“, sondern
„umweltfrei und weltoffen“ ist (vgl. Scheler, 1998, S. 38). Das heißt,
die Person ist nicht vom Organischen, vom Körper abhängig. Sie ist das,
was frei ist und sich entscheiden kann, was sich vom Leiblich-Seelischen
distanzieren kann. „Der Mensch allein – sofern er Person ist – vermag sich

über sich – als Lebewesen – emporzuschwingen … und alles, darunter
auch sich selbst, zum Gegenstande seiner Erkenntnis zu machen“ (Scheler,
1998, S. 47).
Die Person ist nicht direkt sichtbar, sondern sie drückt sich indirekt über
Körper, Psyche und Verstand aus und setzt sich gleichzeitig mit diesen und
anderen Bedingtheiten auseinander. Sie ist daher gekennzeichnet von Freiheit
gegenüber dem Physischen, gegenüber dem Leben, dem Verstand, den
Trieben, der Umwelt. Sie trifft Entscheidungen. Sie ermöglicht uns, auf die
Metaebene zu gehen und ein Bewusstsein von uns selbst zu entwickeln.
Das wiederum ermöglicht es dem Menschen, sich über seine Ziele, Bedürfnisse,
Wünsche, Aktionen und Reaktionen klar zu werden. Der Mensch
braucht die Welt, um sich zu entfalten. „Geist und Leben sind aufeinander
hingeordnet“ (Scheler, 1998, S. 87). Die Person ist der aktive und sichtbare
Ausdruck des Geistes. Man könnte von ihr auch als vom „existenziellen
Kern des Menschen“ sprechen. Sie ist das, was den Menschen in seiner
Einmaligkeit und Einzigartigkeit ausmacht. Sie ist das, was auf die Gegebenheiten
von Anlage und Umwelt einwirkt, mit sich umgeht, sich in
Beziehung bringt. Was tut sie damit? Was macht sie daraus? Wie macht Sie
das?
Person Person
Verstand Psyche
Körper
Abb. 5: Die Person durchdringt Körper, Psyche und Verstand
37