seelischen Lebens" erkennen zu können 77 ; LITT sprach von "inneren Gerichtetheiten"und behauptete, "daß im Objekt selbst bestimmte Möglichkeiten angelegtsind, <strong>die</strong> in sich den Hinweis <strong>auf</strong> 'Zwecke' enthalten" 78 . Nun sind Individuenbiologisch mit Anlagen für ein Leben in sozialen Ordnungen ausgestattet. DieseDispositionen ermöglichen es ihnen, Sollensforderungen überhaupt - und manchenbesser als anderen - nachzukommen. Dies ist eine der anthropologischenBedingungen von Erziehung. Aber <strong>die</strong>se Bedingung gibt uns noch keinen"Hinweis" dar<strong>auf</strong>, was wir sollen, sondern grenzt nur in sehr allgemeiner Weiseeinen Bereich von Möglichkeiten ab 79 .Eine bloße Abgrenzung von Möglichkeiten ist GUSS jedoch zuwenig. Erhält eine "- zugespitzt formuliert - naturwissenschaftliche Werterkenntnis ... unterder Voraussetzung von Werten als invarianten, raum- und zeitunabhängigen'Tatsachen'" für möglich 80 . Damit erklärt GUSS <strong>die</strong> Bestimmung der Erziehungszielezu einer Aufgabe wissenschaftlicher Erkenntnis. Das könnte sie natürlichnur sein, wenn das Sollen in den Tatsachen schon enthalten wäre.GUSS stützt sich <strong>auf</strong> <strong>die</strong> phänomenologische Analyse des GestaltpsychologenKÖHLER, der "Gefordertheiten" (requirednesses) als Tatbestände in derWirklichkeit erkennen zu können glaubt 81 . Aber so sehr sich uns beim Anblickvon Leid <strong>die</strong> Forderung <strong>auf</strong>drängen sollte, <strong>die</strong>ses Leid zu beenden, bleibt es dochimmer unsere eigene Forderung. Da es immer Menschen gibt, <strong>die</strong> achtlos ansolchen Leiden vorübergehen, <strong>die</strong> sich also zu keiner subjektiven Forderungveranlaßt fühlen, liegt es an uns und nicht an einer anonymen "Gefordertheit",unsere Vorstellungen von Gerechtigkeit usw. durchzusetzen 82 . Die Erforschungvon Tatsachen oder angeblichen "Gefordertheiten" kann solche Entscheidungennicht ersetzen. "Gefordertheiten" als Tatsachen sind eher <strong>die</strong> Forderungen oderErwartungen von Individuen oder Gruppen 83 . Jedenfalls können nur <strong>die</strong>se Forderungenund Erwartungen Gegenstand empirischer Forschung sein.Die Auffassung, Sollensforderungen seien anthropologische Grundkonstanten,wird in etwas anderem Gewand auch von ZECHA vertreten. Er betrachtet esals eine wichtige "Aufgabe ... der Sozialwissenschaften ..., Fundamentalnormen77 FRISCHEISEN-KÖHLER 1969, S. 159; vgl. ähnlich schon DILTHEY 1961, Bd. IX, S. 185.78 LITT 1969, S. 281.79 Vgl. hierzu den Literaturüberblick von RUDOLPH 1959, S. 124 ff.80 GUSS 1975a, S. 45.81 Vgl. KÖHLER 1938.82 Vgl. NIELSEN 1989, S. 299.83 Mit FREUD kann man hier auch von "Projektionen" sprechen; vgl. 1982, Bd. III, S. 189; 1968, Bd.9, S. 141.154
der Moral zu erforschen ..., <strong>die</strong> der Mensch in seiner Natur vorgegeben hat ..." 84 .Auf <strong>die</strong>se Weise möchte er "willkürliche Normsetzungen" vermeiden. Denn <strong>die</strong>"Wertvorstellungen, <strong>die</strong> in der pluralistischen Gesellschaft ... vertreten werden",hält er für "weitgehend willkürlich" 85 .Nur <strong>die</strong> Wissenschaft könne <strong>die</strong>se Willkür einschränken 86 , denn "<strong>die</strong> WissenschaftlicheMethode [sei] ein Garant für <strong>die</strong> Feststellung objektiv gültigerWerte", auch wenn ein "ernstzunehmender Nachweis" noch ausstehe 87 . Um einsittliches Chaos zu verhindern, bräuchten wir eine "Moral im Sinne einer zeitundgesellschaftsunabhängigen sittlichen Wahrheit" 88 . Eine solche Moral sei nurnoch "abhängig ... von (...) der Natur des Menschen, der metaphysischen Ordnungdes Kosmos oder Gott" 89 .Die Suche nach einer absoluten Moral ist vermutlich von der Annahmemotiviert, daß moralische Willkür für eine Gesellschaft schädlich ist. Wenn wirmittels Gesetzgebung Recht und Unrecht "machen" können, dann wird dasSchicksal der meisten Menschen in <strong>die</strong> Hände der Herrschenden gelegt. Jedesbestehende Recht müßte dann auch als gerecht gelten. Wenn Herrschaftssystemewechseln, wird das, was vorher als Recht galt, oft zu Unrecht und umgekehrt.Solche Willkür ist auch psychisch nur schwer zu ertragen.Auch <strong>die</strong> Nicht-Beliebigkeit moralischer Regeln ist durchaus einsehbar, daeine Gruppe, <strong>die</strong> sich über eine lange Zeitperiode an gemeinsame Normen hält,einer ohne solche Normen überlegen sein dürfte. Die Beachtung gemeinsamerRegeln ist im allgemeinen für jeden vorteilhaft, auch wenn Verstöße kurzfristigeinen größeren Gewinn einbringen können. Wer einen Vertrag schließt, dermöchte, daß sich auch <strong>die</strong> anderen daran halten. Diese werden das aber nur tun,wenn er ihn auch selbst befolgt. Normen werden also zumindest zum Teil deswegeneingehalten, weil ihre Nicht-Berücksichtigung durch einen einzelnen zurFolge hätte, daß er von seiner Gruppe nicht akzeptiert würde. Vieles, was er tunkann, ist nur möglich, weil er sich an <strong>die</strong> in seiner sozialen Umgebung üblichen84 ZECHA 1987, S. 180-181 (stark gekürzt).85 Ders. 1984, S. 140.86 Vgl. ebenda, S. 140.87 Ders. 1987, S. 178 (Hinzufügung in Klammern H.L.).88 ZECHA 1987, S. 179.89 ZECHA 1987, S. 179.Das würde aber m.E., wenn natürliche Fundamentalnormen nicht zu finden sind, <strong>auf</strong>einen Wertplatonismus hinausl<strong>auf</strong>en, wie er beispielsweise von HARTMANN vertreten wird, für den es einan sich bestehendes Reich der Werte gibt, das <strong>die</strong>ser durch <strong>die</strong> bloße Apriorität der Werte und <strong>die</strong>Absolutheit <strong>die</strong>ser Werte erwiesen glaubt. (Vgl. HARTMANN 1962, S. 119 ff.). Aber im Unterschied zur"Welt 3" in der Ontologie des Realismus bei POPPER, sind <strong>die</strong>se Werte eben nicht Produkte menschlichenHandelns und Denkens, sondern bestehen unabhängig davon.155
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EINFÜHRUNG IN DIEEMPIRISCH-ANALYTI
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VorwortDie Diskussion erkenntnisthe
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Inhalt1. Einleitung ...............
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3.2.2 Technologie und Praxis ......
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1. Einleitung1.1 Der Richtungsstrei
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können. Tatsächlich muß man vor
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Pädagogik als "Gesetzeswissenschaf
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nissen ermöglichen, die unter best
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der "richtigen" bzw. "falschen" Erz
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interessierte Verkündigung dessen,
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Pluralismus der Ansätze und Meinun
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sie nicht eine kräftige und ehrlic
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2. Wissenschaftsbegriff und Methodo
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unter Erkenntnis verstehen wollen.
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Wie der folgende Abschnitt zeigt, l
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c) Zur Universalität der wissensch
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fen, ob das Ziel der Berufstüchtig
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d) Selektion von TheorienDer Selekt
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werden, unabhängig vom Untersucher
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entspringen und doch in ihrer Besti
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lichen Eindruck einer Wesensgestalt
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alles enthält, "was in allgemeiner
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sie Ideen als bloß psychische Phä
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optimistische These, daß "Entmytho
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2.1.3 Die Diskussion des empirisch-
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versucht werden. Erforscht man näm
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Gründen dieses Ziel befürwortet b
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nämlich nicht die übliche Bedeutu
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würde zugleich Verantwortungslosig
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2.2 Zur Methodologie der Erkenntnis
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gabe kann nicht unabhängig vom jew
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Belieben der Forschergemeinschaft e
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tungsaussagen feststellbar, "indem
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mehr oder weniger großen Unvollst
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Verhalten gebracht werden, das mit
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Zusammenhänge in ihrer Bedeutung f
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ob zwischen Erklärungen und techno
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