PDF-Dokument downloaden - Auswirkungen auf die Institution

Pädagogik sei in der Lage, "das Ganze des gesellschaftlichen Lebens" in denBlick zu nehmen 60 . Dadurch enthülle sich ihr, "was in der Wirklichkeit als nochnicht verwirklichte Erwartung verborgen ist" 61 . Als eine solche "noch nicht verwirklichteErwartung" muß vor allem das sowohl die emanzipatorische Pädagogikals auch "die kritische Theorie kennzeichnende 'emanzipatorische Interesse'"62 verstanden werden. Durch dieses emanzipatorische Interesse glauben sichdie Vertreter der "kritischen Erziehungswissenschaft" zur "Parteinahme" 63 verpflichtet.Sie wollen "sich auf die Seite der Unterdrückten" stellen 64 . Ihr Ziel istes, mit Hilfe von "rationalen Kommunikationsprozessen ... die Welt besser zumachen, als es die Alten getan haben" 65 , denn der "Erziehung ... kommt ... einepositive Erneuerungsfunktion in der Gesellschaft zu" 66 . SCHALLER hält es fürmöglich, diese und andere Erziehungsideale wissenschaftlich in einer verborgenenWertwirklichkeit zu erkennen. Durch ein - allerdings nicht genau undnachvollziehbar geschildertes - "dialektisches Verschränkungsverfahren", das"das Ganze des gesellschaftlichen Lebens wieder zum Vorschein" bringe, seiensie zu entdecken 67 .Ähnlich ist das Vorgehen MOLLENHAUERs bezüglich des Ziels der Emanzipation68 . Er sieht die Vernunft als eine geistige Wirklichkeit, die "ein Interesse anMündigkeit" habe. Das bedeutet für ihn zugleich den "Willen" zur Emanzipation,der der Vernunft selbst entspringe 69 . Aufgrund der prinzipiell unprüfbarenBehauptung, das Ziel der Mündigkeit sei schon in der Vernunft als solcherangelegt, kann er das Sollen als im Sein enthalten ausgeben 70 . Nach dieserAuffassung ist das Sein nur die eine Hälfte der Vernunft, das Sollen die andere.Sie erscheinen als ein untrennbares Ganzes 71 .60 SCHALLER 1974, S. 23. Ähnlich MOLLENHAUER 1970, S. 14 ff.61 SCHALLER 1974, S. 25.62 Ebenda, S. 26. Vgl. auch KLAFKI 1982, S. 19: "Das Prinzip der Mündigkeit ... ist ... mit der Grundverfassungder menschlichen Existenz ... gegeben und insofern 'a priori' einsehbar".63 SCHALLER 1974, S. 20.64 Ebenda, S. 19.65 Ebenda, S. 71.66 Ebenda, S. 129.67 Vgl. hierzu auch die Kritik von RÖSSNER 1973.68 Kritisch zum Ziel der Emanzipation vgl. RÖSSNER 1972; HEID 1972.69 MOLLENHAUER 1970, S. 67.70 Zur Kritik der Emanzipations- und anderer "wissenschaftlich getarnter weltanschaulicher Pädagogik"vgl. z.B. CUBE 1977, S. 134 f.; RÖSSNER 1974; HOLMBERG 1982, S. 139 f.; 1987.71 In Anspielung auf HABERMAS 1975, der sich gegen einen "positivistisch halbierten Rationalismus"und gegen die Unterscheidung von Wert-"Standards und Tatsachen" wendet, die dialektischüberwunden werden könne (S. 255-260). Vgl. dazu auch die Kritik von ALBERT 1975, S. 293-297.152