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vierung ... für jeden Bildungsraum und für jede Bildungszeit ihren Geltungsanspruchdurchsetzen muß, ihrer apriorischen Apodiktizität gemäß" 56 .RUHLOFF versteht die Transzendentalpädagogik als eine Methode zurAnalyse und Legitimation von Normen 57 . Wenn mit Legitimation gemeint ist,daß die Transzendentalpädagogik zur Rationalität in der Wahl von Normenbeiträgt oder die Probleme rationaler Normentscheidungen untersucht, ist dies alsein Beitrag zur Klärung pädagogischer Probleme zu verstehen. In diesem Sinneist etwa die Aufgabe zu sehen, vorliegende "Erziehungsverständnisse ... auf ihreVoraussetzungen und das Recht ihres Anspruchs, allgemein zu gelten, zuprüfen" 58 . Nach RUHLOFF gibt es "keine absolut ... gültigen ... pädagogischenNormen, Maßstäbe, Ziele oder Zwecke, die als solche allem Zweifel enthobenwären".Er meint nun, die Transzendentalpädagogik nenne "mit Bestimmtheit ... dasPhilosophieren als das verbindliche Maß, von dem her und auf das hin allespädagogische Agieren zu betrachten und zu rechtfertigen ist" 59 . Das "Philosophierenals das verbindliche Maß" ist ein Ausdruck, der vieles bedeuten kann. Erkann beispielsweise so aufgefaßt werden, daß durch Philosophieren verbindlicheMaßstäbe gewonnen werden könnten. In diesem Fall würde RUHLOFF sich selbstwidersprechen. Vielleicht ist aber auch gemeint, nicht empirische Prüfungenkönnten für die Bedeutsamkeit von Normen letztlich ausschlaggebend sein, sondernnur philosophische Argumente. Eine solche Auffassung würde insofern mitder empirisch-analytischen Position übereinstimmen, da Normen nur von übergeordnetenWertstandpunkten aus zu rechtfertigen sind.4.2.2 Emanzipatorische und (gesellschafts-)kritische PädagogikDie Vertreter der (gesellschafts-)"kritischen Erziehungswissenschaft" –ähnlich auch die der emanzipatorischen Pädagogik – behaupten, nur die kritische56 Ders. 1987, S. 63. Es gibt auch andere Auffassungen, in denen Normen als Teil der Wirklichkeitinterpretiert werden, wie den moralischen Realismus (vgl. MOORE 1970). Im Rahmen dieserPosition sind Normen im selben Sinne Teil der Wirklichkeit wie die chemischen Eigenschafteneines Stoffes. Das Gebot: "Du sollst nicht töten" ist danach wahr dann und nur dann, wenn eskeinen Fall gibt, in dem es richtig ist, jemanden zu töten (Vgl. WALDRON 1985, S. 111). ZurKritik dieser Position vgl. BLACKBURN 1971; MACKIE 1977, S. 15 f.57 Vgl. RUHLOFF 1980, S. 173; kritisch dazu ZECHA 1980, S. 638.58 Ebenda, S. 175.59 Ebenda, S. 189 (Hervorhebung H.L.).151