Viktor E. Frankl und die Zentralität der Sinnfrage - Martin Bucer ...

MBS Te x t e 1477. Jahrgang2010Hanniel StrebelViktor E. Franklund die Zentralitätder SinnfrageMARTRIN BUCER S EMINAR EPH 4:12Theologische AkzenteTheologische Akzente

Viktor E. Frankl unddie Zentralität der SinnfrageHanniel StrebelViktor E. Frankl und die Zentralität der Sinnfrage1 EinleitungViktor Frankl, 1905 in Wien geboren,gehört zu den prägendsten Figurender Psychologie des 20. Jahrhunderts.Die wegweisenden Perspektiven zurPsychologie sind eng mit seiner Biographieverknüpft. Seine Eindrückeund Erfahrungen in den Konzentrationslagernverarbeitete er in dem Buch„Trotzdem Ja zum Leben sagen“. 1 DasBuch vermittelt einmalige Einblicke indas Erleben eines Menschen in einerabsoluten Grenzsituation und ist – vielleichtgerade deshalb – ein Longseller. 2Wie Frankl selbst schreibt, stellt dasErleben von überlebenden KZ-Häftlingenein neues Erkenntnisfeld für diePsychologie dar. 3 Frankl beschreibt den„existenziellen“ Moment, als er unterder Dusche stand und nicht – wie beianderen – Gas aus den Brausen strömte,sondern Wasser herauströpfelte:„Während wir noch auf die Duschewarteten, erlebten wir so recht unserNacktsein: dass wir jetzt wirklich garnichts mehr haben außer diesen unserennackten Körper (unter Abzug seinerHaare), dass wir jetzt nichts mehrbesitzen außer unsere buchstäblichnackte Existenz.“ 4Frankl thematisiert seine Erfahrungenausführlich und wertet sie aus. Deshalbversuche ich im ersten Abschnittdes ersten Teils in knapper Form dieseStationen nachzuzeichnen. Frankldeckt zudem mit einzigartiger Klarheiteine alternative Sichtweise vom Lebenauf: Trotz seinem Ausgeliefertsein saher sich nicht als Opfer. Mit einem Seitenblickauf die Grundannahmen derBehavioristen konstatiert er:„Der Mensch wird unter Umständenwie ein Wesen hingestellt, das eingeschlossenes System ist, innerhalb dessenes nur Ursachen und Wirkungengibt, und zwar in Form von bedingtenund unbedingten Reflexen, conditioningprocesses und Reaktionen aufReize.“ 5Seine eigene Erfahrung widerlegtedies:„In den Konzentrationslagern wurdendie Menschen differenzierter. DieSchweine demaskierten sich. Und dieHeiligen taten es ebenfalls. Der Hungerentlarvte sie.“ 6Daraus schlussfolgerte er:Th e o l o g i s c h e Ak z e n t e 3

Hanniel Strebel„Die Freiheit des Menschen schließtdessen Freiheit in sich ein, zu sich selbstStellung zu nehmen.“ 7Im zweiten Abschnitt des ersten Teilsgehe ich dem Verhältnis Frankls zurReligion nach. Mit seinem Werk „Derunbewusste Gott“, das 1948 entstandenist, hat er eine kurze Darstellung seinerwesentlichen Gedanken dazu gegeben.Im dritten Abschnitt bespreche ichdann die Grundthese seines Schaffens.Frankl entdeckte,„wie das Bedürfnis und die Frage nacheinem Lebenssinn gerade dann aufflammen,wenn es einem am dreckigstengeht.“ 8Wiederum seiner Erfahrung entspringtdie Sichtweise, dass die Sinnerfüllungwesentlich mit dem Überlebenverknüpft war:„Es war nicht zuletzt die Lektion, dieich aus Auschwitz und Dachau mitnach Hause nehmen konnte: dass diejenigennoch am ehesten fähig waren,sogar noch solche Grenzsituationen zuüberleben – diejenigen, sage ich, dieausgerichtet waren auf die Zukunft, aufeine Aufgabe, die auf sie wartete, aufeinen Sinn, den sie erfüllen sollten.“ 9So erklärte er den „Willen zum Sinn“zur zentralen Frage des Menschen:„Der Mensch ist im Grunde ein Wesen,das nach Sinn strebt – einen Sinn zufinden und zu erfüllen. Er erfüllt nichtnur in sich Triebe und Bedürfnisse. DerMensch weist über sich selbst hinaus. Erist ausgerichtet auf die Welt, in der esgilt, einen Sinn zu erfüllen oder anderenliebend zu begegnen.“ 10Frankl ortet gerade in der modernenIndustriegesellschaft ein existenziellesVakuum:„Die Überflussgesellschaft bringt einenÜberfluss an Freizeit mit sich, die zwarGelegenheit zu sinnvoller Lebensgestaltungböte, in Wirklichkeit aber dasexistenzielle Vakuum nur noch mehrzutage treten lässt.“ 11Ähnlich drückt es auch Paul Tournieraus – wenn er auch im Unterschiedzu Frankl die Symptome als Krankheitbeschreibt:„Millionen von Menschen, hauptsächlichim Westen, wissen nicht mehr,wofür sie leben. Das genügt, um krankzu werden. So drücken viele Krankeihre Verzweiflung aus.“ 12Erich Fromm beschreibt es nochmalsmit anderen Worten:„Wie viele Menschen unserer Zeit sindglücklich? ... Werden ... unsere Kindereine Stimme vernehmen, die ihnen sagt,wohin das führt und wofür man lebt?Irgendwie fühlen sie, wie alle menschlichenWesen, dass das Leben einenSinn haben müsse – aber welchen? ...Wir kennen die Antwort nicht, weilwir sogar vergessen haben, die Frage zustellen.“ 13Das führt mich zur These der Arbeit:Frankl trifft mit der Sinnfrage den Nervdes menschlichen Lebens, weil sichder Mensch selbst transzendiert: Er istauf Gott hin gemacht worden. Frankl4MBS Te x t e 147

Viktor E. Frankl und die Zentralität der Sinnfrageverabsolutiert jedoch die Sinnfrage imSinn der Selbstverwirklichung und hatdamit eine Ersatzideologie geschaffen.Im zweiten Teil werte ich zuerst denErtrag von Frankls Arbeit für Seelsorgeund Beratung aus, um in einem zweitenSchritt eine kritische Reflexion ausreformatorischer Sicht folgen zu lassen.Unter anderem stelle ich die Sinnfrageden Erörterungen Salomos gegenüber,der seine Betrachtungen mit dem Ausruferöffnet:„O Nichtigkeit der Nichtigkeiten!spricht der Prediger. O Nichtigkeit derNichtigkeiten! Alles ist nichtig!“ 142 Einführungin Frankls Werk2.1 Trotzdem Ja zumLeben sagen: Frankls BiographieDie zentrale Etappe seines Lebens,die auch maßgebend Ausarbeitung undVerifizierung seiner Grundgedankenbestimmte, war das Erleben des Konzentrationslagers.15 Statt sich mit dentäglichen Gedanken um Überlebenund Ernährung hinzugeben, setzte ereinen – wie er es nannte – Trick ein, umsich selber zu überlisten:„Plötzlich sehe ich mich selber in einemhell erleuchteten, schönen und warmen,großen Vortragssaal am Rednerpult stehen,vor mir ein interessiert lauschendesPublikum in gemütlichen Polstersitzen– und ich spreche; spreche und halteeinen Vortrag über die Psychologie desKonzentrationslagers!“ 16Was er sich vorgenommen hatte,verwirklichte er ein knappes Jahr nachseiner Befreiung. In nur neun Tagendiktierte er seine Erfahrungen desKonzentrationslagers. 17„Wie hat sich im Konzentrationslagerder Alltag in der Seele des durchschnittlichenHäftlings gespiegelt?“ 18Fern davon, den Lageralltag durcheine gelebte Solidarität unter den Häftlingenzu überhöhen, folgert er ausdem Überlebenskampf zwischen denHäftlingen:„Wir alle, die wir durch tausend undabertausend glückliche Zufälle oderGotteswunder ... mit dem Lebendavongekommen sind, wir wissen esund können es ruhig sagen: die bestensind nicht zurückgekommen.“ 19Die erste Phase beschreibt Frankl alsAufnahmeschock. 20 Die Häftlinge, inAuschwitz angelangt, wurden „Schrittfür Schritt in das große Grauen eingeführt“.21 Der Höhepunkt dieser erstenPhase: „Ich mache einen Strich untermein ganzes bisheriges Leben.“ 22 EinerIllusion um der anderen beraubt, überkamdie meisten unerwartete Reaktionen:Galgenhumor und Neugier. 23Und als Mediziner überraschte ihn dieFähigkeit des Menschen, trotz extremenMangels an Schlaf und Ernährungzu überleben. 24Die zweite Phase des Lagerlebensbeschreibt Frankl als „inneres Absterben“25 , dem die Apathie folgte. „Da istvor allem eine grenzenlose Sehnsuchtnach seinen Leuten daheim.“ 26 Apa-Th e o l o g i s c h e Ak z e n t e 5

Hanniel Strebelthie ordnet Frankl als Selbstschutzmechanismusein, in der die Wahrheitausgeblendet wird. 27 Die Träume derHäftlinge drehen sich um Essen undHygiene. „Der Fortfall einer Befriedigungder entsprechenden primitivstenBedürfnisse lässt ihn deren Erfüllungim primitiven Wunschtraum erleben.“28 Da die Lebenserhaltung ständigin Frage gestellt war, konzentriertensich die meisten Häftlinge auf dieseAlltagsfragen. Eine Ausnahme war dasreligiöse Interesse:„Das religiöse Interesse der Häftlinge,sobald und sofern es aufkeimt, ist dasdenkbar innigste. ... Am eindruckvollstenin dieser Beziehung sind wohl dieimprovisierten Gebete oder Gottesdienste,wie wir sie im Winkeln einerLagerbaracke erleben konnten ...“ 29Ein herausragendes Merkmal warnach Frankl auch der Rückzug in dieInnerlichkeit. Während den kilometerlangenMärschen und der stundenlangenkörperlichen Arbeit erwickelte ereine Art inneren Dialog zu seiner vonihm getrennten Frau. Er sieht, dassdie Liebe „irgendwie das Letzte undHöchste ist, zu dem sich menschlichesDasein aufzuschwingen vermag.“ 30Die inneren Zwiesprachen drehen sichimmer wieder um das Ringen einerAntwort auf den Sinn des Leidens. 31Unter der ständigen Suggestion einerUmwelt, welche die menschliche Würdemit Füßen trat, sah er den Häftling dasGefühl verlieren, überhaupt noch Subjektzu sein. Er ging in der Maße auf. 32Jene Häftlinge, die eine Sonderstellungeinnahmen, kompensierten ihr Minderwertigkeitsgefühlund spielten sichals Herren auf. 33Angesichts dieser Eingeschränktheitstellte Frankl die Fragen, die einenwesentlichen Bestandteil seines ganzenLehrgebäudes ausmachen: Wo bleibtdie menschliche Freiheit?„Zeigt sich an den seelischen Reaktionendes Menschen auf die besondere,sozial bedingte Umwelt des Lagerlebenstatsächlich, dass er den Einflüssen dieserDaseinsform, denen er gezwungenermaßenunterstellt ist, sich gar nichtentziehen kann?“ 34Er beantwortet die Frage auf eindrücklicheArt und Weise. Es gebe eineletzte menschliche Freiheit, nämlichsich zu den gegebenen Verhältnissen sooder so einzustellen. 35 So erweise sich„das, was mit dem Menschen innerlichgeschieht, was das Lager aus ihmals Menschen scheinbar ‚macht‘, alsdas Ergebnis einer inneren Entscheidung.“36 Dies gebe ihm Freiheit, auchnoch „bis zum letzten Atemzug Gelegenheitzu finden, sein Leben sinnvollzu gestalten.“ 37Immer wieder musste Frankl abererleben, dass sich Menschen fallen ließen,weil sie keinen inneren Halt mehrbesaßen. Dies stufte er als – nachvollziehbare– Selbstentwertung ein.„Statt gerade die äußeren Schwierigkeitendes Lagerlebens zu einer innerenBewährungsprobe zu gestalten, nehmensie das gegenwärtige Dasein nicht ernst,sie entwerten sie zu etwas Uneigentli-6MBS Te x t e 147

Viktor E. Frankl und die Zentralität der Sinnfragechem, vor dem man sich am besten verschließt,indem man sich nur mehr mitdem vergangenen Leben abgibt. DasLeben solcher Menschen versandet ...“ 38Verantwortung wird zum Schlüsselwort.„Leben heißt letztlich eben nichts anderesals: Verantwortung tragen für dierechte Beantwortung der Lebensfragen,für die Erfüllung der Aufgaben,die jedem einzelnen das Leben stellt,für die Erfüllung der Forderung derStunde.“ 39Selbst das Leiden sieht Frankl alssinngebend: „Für uns war auch dasLeiden eine Aufgabe geworden, derenSinnhaftigkeit wir uns nicht mehr verschließenwollten.“ 40 So sei auch Leidenund Sterben, Not und Tod mit in diesemSinn inbegriffen. 41 Sich zu opfernerhält eine sinnhafte Dimension – zumBeispiel in der Selbstaufopferung einesMenschen für einen anderen. 42Wie sah Frankl den Menschen? Erteilte ihn in zwei Kategorien ein: Unanständigeund anständige Menschen.„Menschliche Güte kann man beiallen Menschen finden, sie findet sichalso auch bei der Gruppe, deren pauschaleVerurteilung doch gewiss sehrnahe liegt. (...) Soll es uns da wundern,dass in diesen Tiefen auch wieder nurdas Menschliche sichtbar wird? DasMenschliche als das, was es ist –, alseine Legierung von gut und böse.“ 43Um Frankls Leben noch besser zuverstehen, ergänze ich mit einigen weiterenAngaben aus seinem Leben. 44Frankls Interesse galt schon früh derPsychologie. Über seine Anfänge in derPsychologie sagt Frankl:„Mein eigenes Wissen bezog ichzunächst von so bedeutenden unmittelbarenFreud-Schülern wie EduardHitschmann und Paul Schilder ...“ 451923 schrieb er seine Maturarbeit überSchopenhauer, und 1924/25 begegneteer als Medizinstudent Freud und Adler.Mit Freud führte er über einige ZeitKorrespondenz. 46 Nicht zuletzt durchden Einfluss des Philosophen MaxScheler entfernt er sich aber von Freudund Adler. 1927 wird er aus dem Vereinvon Adler ausgeschlossen:„Adler wechselte seit diesem Abend keinWort mehr mit mir und erwiderte keinenGruß von mir ... Er konnte es ebennicht verwinden, dass ich nicht bedingungslosfür ihn eingetreten war.“ 47Frankl sagt von sich, dass er durch„die zwei ersten Richtungen der WienerPsychotherapie persönlich hindurchgegangen“war. 48Von 1933–37 arbeitet Frankl im„Selbstmörderinnenpavillon“ im PsychiatrischenKrankenhaus in Wien, wojährlich ca. 3000 Patientinnen durchseine Hände gehen.1939 lässt er ein Visum zur Ausreisenach Amerika unbenützt, um seinealten Eltern nicht im Stich zu lassen.Als Wink vom Himmel empfand er einkleines Marmorstück auf dem Pult seinesVaters, dessen eingemeisselter Buchstabeauf das 5. Gebot verwies: „Ehredeinen Vater und deine Mutter.“ 49Th e o l o g i s c h e Ak z e n t e 7

Hanniel Strebel1940–42 erhält Frankl die Leitungder Neurologischen Station am Rothschild-Spital,wo nur jüdische Patientenbetreut werden. Dort sabotiert erunter Lebensgefahr die von den Nazisangeordnete Euthanasie von „Geisteskranken“mittels falscher Diagnosenin seinen ärztlichen Gutachten. Franklerzählt von seiner Assistentin, dieauf den Befehl, sich zur Deportationzu melden, einen Selbstmordversuchunternahm. Sie wurde„auf meine Abteilung eingeliefert undvon mir ins Leben zurückgerufen – undspäter deportiert.“ 501941 heiratet er Tilly Grosser. 1942zwingen die Nazis das Ehepaar Franklzur Abtreibung des gemeinsamenKindes. Im September werden ViktorFrankl und Tilly verhaftet. Gemeinsammit seinen Eltern werden sie indas Ghetto Theresienstadt nördlich vonPrag gebracht. 1944 folgt die Deportationvon Frankl und Tilly. Kurz danachwird auch seine 65-jährige Mutterin das Vernichtungslager Auschwitzgebracht. Die Mutter wird sofort inder Gaskammer ermordet, Tilly nachBergen-Belsen gebracht, wo sie mit 24Jahren stirbt. Viktor Frankl gelangt inViehwaggons über Wien nach Kauferingund Türkheim (Nebenlager vonDachau). Dort erkrankt er 1945 anFleckfieber und hält sich nachts wach,indem er versucht, sein Buch „ÄrztlicheSeelsorge“ stenographisch zu rekonstruieren.Am 27. April wird er von US-Truppen befreit und kehrt im Augustnach Wien zurück. Dort erfährt erinnerhalb weniger Tage vom Tod seinerFrau, seiner Mutter und seines Bruders,der gemeinsam mit seiner Frau inAuschwitz umgebracht worden war.In einer beeindruckenden Kadenzlegt Frankl in den folgenden JahrenGrundlagen für die weitere beruflicheLaufbahn. 1946 wird Frankl Vorstandder Wiener Neurologischen Poliklinikund behält diese Position während25 Jahren. Er veröffentlicht sein Werk„Ärztliche Seelsorge“, das seine Habilitationsschriftwar. 1947 heiratet er zumzweitenmal, im Dezember wird seineTochter geboren. Frankl veröffentlichtein Werk mit vielen Fallbeispielen, „Psychotherapiein der Praxis“. 1948 erhältFrankl sein philosophisches Doktoratmit einer Dissertation über das Thema„Der unbewusste Gott“. Ab 1955 werdenihm zahlreiche Gastprofessuren aufder ganzen Welt angeboten. Forscherveröffentlichen empirische Studien zurErhärtung seiner Thesen. 1966 entstandaus Vorlesungen heraus sein programmatischesBuch „The Man‘s Search fürMeaning“.„Die Stunden, die ich in den Felswändenherumkletterte, waren die einzigen,in denen ich mich garantiert nichtmit meinem nächsten Buch befasst odermit meinem nächsten Vortrag beschäftigthabe.“ 511992 wird das Viktor-Frankl-Institutin Wien gegründet, 1995 erscheint seineAutobiographie „Was nicht in meinenBüchern steht“.8MBS Te x t e 147

Viktor E. Frankl und die Zentralität der Sinnfrage2.2 Der unbewusste Gott:Frankls Verhältnis zur ReligionIn einer systematischen Abhandlung– nach Frankls Einschätzung „untermeinen Büchern ... das am gründlichstendurchkomponierte“ 52 – geht Frankldem Verhältnis von Psychotherapie undReligion nach. Für ihn ist angesichtsder „immer mehr um sich greifendenMassenneurose“ die Konfrontation mitder Theologie unausweichlich. 53Um der Entwicklung der Gedankenfolgen zu können, müssen wir FranklsMenschenbild nachvollziehen. Ergeht davon aus, dass die Person etwasUnteilbares ist. „Sie lässt sich nicht weiterunterteilen, nicht aufspalten, undzwar deshalb nicht, weil sie eine Einheitist.“ 54 Umgekehrt lasse sich die Personauch nicht verschmelzen, sie könnedarum unmöglich in höheren Ordnungenwie einer Masse oder Klasseuntergehen. 55 Er sieht jede Person als„absolutes Novum“ 56 an, dessen geistigeExistenz nicht übertragbar sei. Würdekomme der Person alleine zu, „und siekommt ihr zu wesentlich unabhängigvon aller vitalen und sozialen Utilität“.57 Im Licht dieser Anschauungerschien ihm die Aufteilung der Personin „Triebkomponenten“ als Zerstörungder Ganzheit des Menschen. 58 An dieStelle eines mechanistischen Verständnissestritt für ihn „die Autonomie dergeistigen Existenz“. 59 MenschlichesSein besteht zutiefst aus Verantwortlichsein.60 Er hat eine Daseinsverantwortung,die sich individuell und ausder Situation heraus ergibt. 61Dem triebhaften Unbewussten, wiees Freud dargestellt hat, stellt Frankl dasgeistig Unbewusste gegenüber. Unbewusstdeshalb, weil „Existenz immerunreflektiert“ sei. 62 Was die Strukturdes Wesens Mensch anbelangt, gibt ereinem „Schichtenbau gegenüber demStufenbau den Vorzug“. 63 Die Persongehe im Vollzug ihrer geistigen Akteso sehr auf, dass sie in ihrem wahrenSein gar nicht reflektierbar sei. 64Immer wieder braucht Frankl den Vergleichmit der Netzhaut des Auges: Sowie die Netzhaut ihren blinden Fleckhabe, so ist der Geist dort, wo er seinenUrsprung hat, aller Selbstbeobachtunggegenüber blind. 65Das Unbewusste kann grundsätzlichnicht reflektiert werden. Als indirektenWeg sieht Frankl die Traumdeutung.Er bewertet die Träume als „echte Produktionendes Unbewussten“. 66 In derDeutung dieser Träume hat Frankletwas Interessantes festgestellt: DasReligiöse bleibt mitunter schamhaftverborgen, kommt in den Träumen aberimmer wieder vor. Während die Patientenhemmungslos über intime Detailsihres Liebeslebens berichten konnten,bekundeten sie Mühe, ihr religiösesErleben zur Sprache zu bringen. 67„Die Religiosität stellt mindestens sosehr wie die Liebe eine wahre Intimitätdar; sie ist dem Menschen ‚intim‘ imdoppelten Wortsinn: sie ist ihm ‚zuinnerst‘– und sie steht, gleich der Liebe,unter dem Schutze der Scham.“ 68Einen wichtigen Stellenwert erhältbei Frankl das Gewissen. Er sieht esTh e o l o g i s c h e Ak z e n t e 9

Hanniel Strebelals prälogisches Wertverständnis, dasjedes Handeln geistig vorweg antizipierthat. 69 Demnach sei es die Aufgabedes Gewissens, situativ die notwendigeEntscheidung zu fällen. 70 Ein ewiges,allgemein gefasstes moralisches Gesetzmüsse auf die jeweilige Situation einerkonkreten Person abgestimmt werden. 71Aus diesem Verständnis heraus ergibtsich auch sein (psychotherapeutisches)Handeln, das im Patienten „die Selbstverständlichkeitunbewusster Vollzüge“wiederherzustellen sucht. 72Frankl betrachtet das Gewissen als„Stimme der Transzendenz“, also alsaußermenschliche Instanz. 73 Es ist fürihn ein empirischer Beweis der Selbstranszendenzdes Menschen. „DasGewissen ist nur die immanente Seiteeines transzendenten Ganzen.“ 74 Demnachist es keine „Letztheit, sonderneine Vorletztheit“. 75 Frankl benennt dieLetztinstanz: Es ist der personale Gott.„so gehört auch ein wenig Demut dazu,es mit jenem Wort zu benennen, mitdem es die Menschen seit Jahrtausendenbelegen: mit dem schlichten WorteGott.“ 76Hinter dem Gewissen stehe demnachdas „Du Gottes“. 77 Was folgt daraus?Die Ebenbildlichkeit des Menschennach Gott. Frankl sagt in bezug auf seinenleiblichen Vater, dass er „gleichsamnur der zufällige erste Repräsentantdessen, der alles erzeugt hat“, sei. 78Abgeleitet von seinem Grundverständnisdes Menschen als verantwortlichesWesen, seiner unbewussten Geistigkeit,die ihn als Einheit und Ganzheitzusammenhält, spricht Franklvon der „unbewussten Religiosität“. 79Der Mensch hat eine „unbewussteGottbezogenheit“. Er werde von unsunbewusst permanent intendiert. Allerdingssei unsere Beziehung zu ihm oftunbewusst, nämlich – und in diesemZusammenhang benutzt Frankl dasWort – „verdrängt“. 80 Diesen phänomenologischenTatsachen habe sich derMensch zu stellen.Frankl geht weiter in seiner Überlegung.Er sieht die Religiosität nicht alsetwas Angeborenes, sondern als kulturellebzw. konfessionelle Ausprägungpräformierter Bahnen. 81 Jeder Menschverfügt demnach über eine eigene vitareligiosa. Von einem Patienten berichtetFrankl:„Mit dem Gefühl glaube ich vielleichtdennoch. Mit der Vernunft glaube ichjedenfalls an nichts als eine naturgesetzlicheBestimmung – nicht aber etwaan einen Gott, der lohnt und straft.“ 82Wie lassen sich diese Überzeugungenmit seiner Profession als Arzt verbinden?Nicht als Arzt, sondern als Mensch ist erja selber Gläubiger! 83 Nie aber würde erjemanden zur Religiosität drängen, nurspontanes Durchbrechen gereiche zumHeil. 84 Einerseits trennt er die ärztlichestreng von der priesterlichen Funktion.Er gibt zwar zu, dass im Effekt Theologiewie Psychotherapie die seelischeHeilung und das Seelenheil anstreben,unterscheidet beide Disziplinen jedochvon ihrer Intention her. 85 Ein Priesterwürde einen Menschen in noch grössereemotionale Spannungen stürzen –10MBS Te x t e 147

Viktor E. Frankl und die Zentralität der Sinnfrageum seines Seenheils willen. 86 Im Sinneseines Schichtenmodells ist die religiöseDimension eine höhere, umfassendereEbene als die Psychotherapie. Ebensowenig wie das Tier Einblick in die Weltdes Menschen habe, könne der MenschEinblick in diese Überwelt haben. SeinFazit:„Die Psychotherapie muss sich alsodiesseits des Offenbarungsglaubensbewegen; denn dass jemand die Offenbarungals solche überhaupt anerkennt,setzt eine Glaubensentscheidung immerschon voraus.“ 87Er sieht folglich den Sinn als eineGrenze, hinter welcher der Menschzurücktreten muss. Den letzten Sinnkönne er nur annehmen, da er einetranszendentale Kategorie sei. Darausergibt sich sein Wahrheitsverständnis:„Es kann nur eine Wahrheit geben;aber niemand kann wissen, ob es erist und nicht jemand anderer, der siebesitzt. Demut bedeutet also Toleranz;aber Toleranz bedeutet nicht Indifferenz;denn den Glauben des Andersgläubigenrespektieren heißt noch langenicht sich mit dem anderen Glaubenidentifizieren.“ 88Frankl sieht die Grenze der Psychotherapiedort, wo sie „das Phänomender Gläubigkeit nicht als ein Glaubenan Gott, sondern als den umfassenderenSinnglauben auffasst“. 89 Die verschiedenenReligionen sind für Franklanalog der Sprachen verschiedene Ausdrucksformenfür dasselbe. 90 Konfessionalismusist für ihn daher Folge eineszu engen Gottesbildes: „Ich kann mireinfach nicht vorstellen, dass Gott sokleinlich ist.“ 91 Keine Kirche könne ihnzwingen, da er nicht glauben wollenkönne. Damit hat er dem Pluralismusdas Wort gesprochen. Er schließt seinenGedankengang so ab: Der Menschkönne „durch das Medium jeder Religionhindurch zu Gott finden – zudem einen Gott“. Und: Sinn kann derMensch unabhängig vom Religiösenfinden. 922.3 Der Wille zumSinn: Frankls Grundthema„Jede Zeit hat ihre Neurose – und jedeZeit braucht ihre Psychotherapie. Tatsächlichsind wir heute nicht mehr wiezur Zeit von Freud mit einer sexuellen,sondern mit einer existenziellen Frustrationkonfrontiert.“ 93„Der Wohlfahrtsstaat ist imstande,praktisch alle Bedürfnisse des Menschenzu befriedigen, ja einzelne Bedürfnissewerden von der Konsumgesellschaftüberhaupt erst erzeugt. Nur einBedürfnis geht leer aus, und das ist dasSinnbedürfnis des Menschen ...“ 94Wie begründet Frankl die Entstehungdieses existenziellen Vakums? Ersieht sie im Traditionsverlust:„Im Gegensatz zum Tier sagen demMenschen keine Instinkte, was er muss,und im Gegensatz zum Menschen vongestern sagen dem Menschen von heutekeine Traditionen mehr, was er soll.Nun, weder wissend, was er muss, nochTh e o l o g i s c h e Ak z e n t e 11

Hanniel Strebelwissend, was er soll, scheint er oftmalsnicht mehr recht zu wissen, was er imGrunde will. So will er denn nur das,was die anderen tun – Konformismus!Oder aber er tut nur das, wasdie anderen wollen – von ihm wollen– Totalitarismus.“ 95Den Sinnverlust des modernen Menschenbelegt Frankl durch eine Vielzahlan Studien in allen Erdteilen sowieseine eigenen Erfahrungen an zahlreichenUniversitäten. 96 Das existenzielleVakuum drückt sich in Langeweile alsMassenphänomen einer Überflussgesellschaftaus. „Zur Zeit der Überflussgesellschafthatten die meisten Leutegenug, wovon sie leben konnten. Aberviele Menschen wussten von nichts,wofür sie hätten leben können.“ 97Frankl berichtet von einem Studentender von sich selber sagte, dass ermehr hat, als er verkraften kann – aufjeder Ebene, sich aber umso mehr mitder Frage konfrontiert sah: Wozu dasalles? Der Mensch braucht Spannung,er braucht Verantwortung. Sein Seinist im Wesentlichen ein verantwortlichesSein. 98 Analog ortet Frankl auchbei Arbeitslosen und bei Pensioniertenein ähnliches Sinnlosigkeitsgefühl. 99Im Gegensatz zu anderen Richtungender Psychologie, die das Grundstrebendes Menschen auf sich selbst gerichtetsieht – zur Aufrechthaltung einer Ordnung(Homöosthase) – geht Frankl vonder Selbsttranszendenz aus:„Der Mensch ist im Grunde ein Wesen,das nach Sinn strebt – einen Sinn zu findenund zu erfüllen. Er will nicht nurin sich Triebe und Bedürfnisse erfüllen.Der Mensch weist über sich selbst hinaus.Er ist ausgerichtet auf die Welt, inder es gilt, einen Sinn zu erfüllen oderanderen liebend zu begegnen.“ 100Die Industriegesellschaft hingegenneige zur mechanistischen Selbstinterpretation.Dies sei in letzter Konsequenzdepersonalisierend und damitdehumanisierend, weil sie den Menschenauf einen „nackten Affen“ reduziere.Es gebe einen qualitativen Sprungvom Tier zum Menschen. Die Vernachlässigungder übergeordneten menschlichenDimension reduziere den Menschenauf eine subhumane Dimension,die der Triebstruktur. „Ich bin nichtbereit, wegen meiner Reaktionsbildungenzu leben. Das ist das Annagen desEchten im Menschen.“ 101Worin besteht aber der Sinn? Frankldefiniert ihn von mehreren Gesichtspunktenher: 102• Sinn kann nicht gegeben nocherzeugt, Sinn muss gefunden werden.Das heißt: Jede Person muss diesenSinn für sich finden.„Wir sind es, die zu antworten habenauf die Fragen, die uns das Leben stellt.Und diese Lebensfragen können wiruns nur beantworten, indem wir unserDasein selbst verantworten.“ 103• Sinn ist jeweils der konkrete Sinn einerkonkreten Situation. Jeder Tag, jedeStunde wartet also mit einem neuenSinn auf, und auf jeden Menschenwartet ein anderer Sinn. „Mensch-12MBS Te x t e 147

Viktor E. Frankl und die Zentralität der Sinnfragesein heißt, ständig mit Situationenkonfrontiert zu sein, von denen jedegleichzeitig Gabe und Aufgabe ist.Was sie uns ‚aufgibt‘, ist die Erfüllungihres Sinnes.“ 104• Echter Sinn hat objektiven Charakter.Das geht bereits aus der Sprachehervor: Sinn muss gefunden, kannnicht erfunden werden.• Es gibt keine Lebenssituation, diewirklich sinnlos wäre. Es gibt einenbedingungslosen Sinn des Lebens bisin die letzte Lebensstunde. Das zeigesich beispielsweise daran, dass Patientennach einer Diagnose „unheilbar“oft noch vielmehr an ihre Heilungglaubten. „Ob er es will oder nicht, ober es wahrhat oder nicht – der Menschglaubt an einen Sinn, solange eratmet.“ 105 Als Extrembeispiel nimmtFrankl seine Worte an einen Häftling,der kurz vor seiner Hinrichtung steht.Seine Deutung: „Durch die Einsichteines sinnlosen Lebens steigt er in eineneue Dimension des Lebens ein undgibt ihm im Rückblick Sinn.“ 106Die Verwirklichung des Sinns siehtFrankl auf drei Hauptstraßen: In seinerArbeit (homo faber), in seinem Erleben(homo amans) und in seinem Leiden(homo patiens). Bei den beiden ersterenkönnte man auch vom Verwirklichenschöpferischer Werte und vom Erleben,Begegnen und Lieben sprechen.Das Leiden sieht Frankl als die höchsteVerwirklichung des Sinns. Dies ist eineFrage der Haltung und bedeutet, dass„der Homo patiens sich noch im äußerstenMisserfolg, im Scheitern erfüllen“kann. Misserfolg wird dadurch mit demErfolg kompatibel. Damit meint Franklkeineswegs ein mutwilliges Leiden –etwa dadurch, dass auf schmerzstillendeMedikamente verzichtet wird. 107Gerade beim Thema des Leidens siehtFrankl ein Problem bei der modernenWohlstandsgesellschaft: Weil sie amSinn ihres Lebens zweifeln, und daswieder, weil sie leidensunfähig seienund im gleichen Maße den Wert vonArbeitsfähigkeit oder Genussfähigkeitüberschätzen und vergötzen,akzentuiere sich das Sinnlosigkeitsgefühl.108 Der wirkliche Sinn einerKrankheit liege aber nicht dort, wo diepsychosomatische Forschung ihn sucht– nicht im Dass des Krankseins, vielmehrim Wie des Leidens. 109 Deshalbsei es nicht erstaunlich, dass sich derMensch seinen Sinn heute oft künstlicherschaffen müsse durch selbst auferlegteSpannung. Inmitten des Wohlstandsbeginne er sich freiwillig etwas zu entsagen.Sport ist für Frankl daher diemoderne, säkulare Form der Askese. 110Ein oft thematisierter Gegenstandvon Frankl ist die Sexualität. Geradein diesem Bereich sieht er einen Ausdruckder existenziellen Frustration.Sein Leitsatz: „Je mehr es einem um dieLust geht, desto mehr vergeht sie einemauch schon.“ 111 Je mehr die Aufmerksamkeitvom Partner abgewendet unddem Sexualobjekt zugewandt werde,umso mehr werde das Lustempfindengehindert. Daher sei der von Freuddefinierte Wille zur Lust abzulehnen.Die sexuelle Inflation, die mit einerTh e o l o g i s c h e Ak z e n t e 13

Hanniel Strebelmenschlichen Entwertung einhergehe,beschleunige das Vakuum. Die Sexualitätwerde so aus dem personalen undinterpersonalen Rahmen herausgenommenund de-personalisiert. Damit gehtder letzte Rest an Spontaneität, Unmittelbarkeit,Selbstverständlichkeit undUnbefangenheit verloren. Die Industriekündigt Freiheit an, meint aber inWirklichkeit Geld. 112 Demgegenüberist der Mensch eigentlich nur dort ganzMensch, wo er ganz aufgeht in einerSache, ganz an eine Person hingegebenist. 113 Und: „Nur in dem Maße, in demich zurücktrete, in dem ich mein Soseinverleugne, wird mir etwas sichtbar, dasmehr ist als wieder nur ich selbst. ... Ichmuss mich selbst übersehen.“ 114Wie ist es demnach um die Freiheitdes Menschen bestellt? Eines ist klar:Der Mensch ist nicht nur das Produktvon„Produktionsverhältnissen, von Erbeund Umwelt, von sozio-ökonomischenund psychodynamischen Bedingungenund Umständen ... So oder so: er wirdhingestellt wie ein Opfer der Verhältnisse,während er in Wirklichkeit derSchöpfer der Verhältnisse ist, zumindestihr Gestalter und, wenn immer es nötigsein sollte, auch ihr Umgestalter.“ 115Die Welt wird so zum Protokoll, daswir zu diktieren haben. Unser Lebenwerde dadurch zum Verhör: „Ständigstellt uns das Leben Fragen, ständiggeben wir dem Leben Antwort – wahrlich,das Leben ist ein Frage- und Antwort-Ernst.“116 Frankl stellt sich damitder Meinung der Behavioristen entgegen,die den Menschen wie ein Wesenhinstelle, „das ein geschlossenes Systemist, innerhalb dessen es nur Ursachenund Wirkungen gibt, und zwar in Formvon bedingten und unbedingten Reflexen,conditioning processes und Reaktionenauf Reize.“ 117Dass der Mensch zur Freiheit eineVerantwortung besitzt, ist für Frankldie logische Schlussfolgerung. Es gehenicht darum, alle potenziell möglichenVarianten auszuführen, sondern dienotwendige auszuwählen – die „verwirklichungswürdige“.Alles Menschseinist so zutiefst und zuletzt zu einemVerantwortlichsein gestempelt. 1183 Auswertung3.1 Was wir vonFrankl lernen könnenAus der Lektüre von Viktor Franklhabe ich einiges gelernt: Er hat – wiekein anderer moderner Psychologe –die Sinnsuche zur wesentlichen Fragedes Menschen erklärt und dem Determinismuseine klare Abfuhr erteilt.Geprägt durch seine eigene Lebenserfahrung,die ihm Glaubwürdigkeit verleiht,deutet er Leid neu. Er betont dieSelbstverantwortung des Menschen,er belässt ihn nicht als Opfer seinesUmfelds. Nicht zu unterschlagen sindzuletzt seine klaren Worte für die Krankenund Schwachen, deren Wert nichtan ihrer Funktionalität für die Gesellschafthängen.14MBS Te x t e 147

Viktor E. Frankl und die Zentralität der Sinnfrage3.1.1 Die Sinnfrage istwesentlich für den MenschenFrankl beschreibt mit Präzision dasSinn-Vakuum der modernen Überflussgesellschaft,das sich in einemLangeweilegefühl manifestiert. Dabeigreift er auf empirische Ergebnissezurück. Das Problem akzentuiert sichunter jungen Erwachsenen, Arbeitslosenund Pensionierten. 119 Alkohol- undDrogenmissbrauch sieht er als Versuchan, „ein solches Glücksgefühl unterUmgehung jeder Sinnerfüllung herbeizuführen,und zwar auf dem Umwegüber die Chemie“. 120 Das Tempo undden Lärm des modernen Lebens deuteter als „vergeblichen Selbstheilungsversuchder existenziellen Frustration;denn je weniger der Mensch um einLebensziel weiß – nur desto mehrbeschleunigt er auf seinem Lebenswegdas Tempo.“ 121 Mit einer ebenso großenTreffsicherheit entlarvt er das Strebendes Menschen nach Vergnügen, dassich in der „Willen zur Macht“ 122 undim „Willen zur Lust“ 123 manifestiert.Die Sexindustrie de-personalisiert dieSexualität, was in einem Verlust derLust resultiert. 124 Zudem sieht er inder westlichen Gesellschaft die Überschätzungvon Arbeit und Genuss –„weil sie am Sinn ihres Lebens zweifeln,und das wieder, weil sie leidensunfähigsind und im gleichen Maße den Wertvon so etwas wie Arbeitsfähigkeit oderGenussfähigkeit überschätzen undvergötzen.“ 125Für Menschen, welche die Frustrationdurch sinn-entleerte Sexualität oderdurch die Überbetonung der Arbeiterfahren haben – der Titel „KollektiveNeurosen im Management“ 126 sprichtBände –, wird die Frage nach dem Sinnzentral. So gibt es manche, die sichunter finanziellen Abstrichen und aufKosten von Status beruflich neu orientieren.Warum sind so viele Menschen,die ihre Ziele erreicht haben, frustriert?Weshalb gibt es gesellschaftlichenMisserfolg, der mit Erfüllung verbundenist? Diese – empirisch nachweisbare– paradoxe Situation stellt wesentlicheKomponenten des Wertesystems unsererwestlichen Welt in Frage.3.1.2 Psychoanalyse und Individualpsychologiesind reduktionistischFrankl hat sich eingehend von Freudund Adler, die er persönlich kannte, auseinandergesetzt. Ohne ihre Verdienstezu unterschlagen, ortete er bei beidenRichtungen einen Reduktionismus.Die Psychoanalyse habe sich darumbemüht, „verdrängte Erlebnisinhaltedem Unbewussten abzuringen“ 127 . DieIndividualpsychologie habe versucht„die Ich-Sphäre durch einen Zuwachs anVerantwortlichkeit zu erweitern“ 128 . DieWirklichkeit werde unter der Kategorieder Kausalität bzw. der Finalität angeschaut.129 Frankl nahm beide zusammen:„Mensch-Sein bedeutet Bewusstseinund Verantwortlich-sein.“ 130 In der„Vermassung der Industriegesellschaft“sah er ein Paradox, weil sie die Vereinsamungfördere und das Aussprachebedürfnissteigere. 131 Er sah zudem dieNeigung der Industriegesellschaft zueiner mechanistischen Selbstinterpretationund verglich dies mit der Darstel-Th e o l o g i s c h e Ak z e n t e 15

Hanniel Strebellung eines Gegenstandes in zwei stattdrei Dimensionen. Die Konsequenz seidepersonalisierend und damit dehumanisierend,weil sie den Menschenauf einen „nackten Affen“ reduziere.Es gebe einen qualitativen Sprung vomTier zum Menschen. Die Vernachlässigungder übergeordneten menschlichenDimension reduziere den Menschenauf eine subhumane Dimension, dieder Triebstruktur. „Ich bin nicht bereit,wegen meiner Reaktionsbildungen zuleben. Das ist das Annagen des Echtenim Menschen.“ 132Er fügte darum eine dritte Kategorieder Erfüllung hinzu. „Zwischender Gestaltung des äußeren Lebensund der inneren Erfüllung eines Menschenbesteht nämlich ein wesentlicherUnterschied.“ 133 Der Mensch sucht seinenPlatz, den er ausfüllen und damitsich selbst erfüllen kann. 134 Er willeinen einzigartigen und unersetzlichenBeitrag leisten. Die von Franklgegründete Logotherapie versucht dasSinnvakuum ernst zu nehmen und ihrmit „geistigen Waffen“ auf der Ebene„des der die Welt Anschauenden“ 135 zubegegnen. Er begreift den Menschen alsWesen, das über sich hinaus strebt. Diesvergleicht er mit dem Auge: Das Sehvermögenist gestört in dem Moment,in dem das Auge selbst in sich etwassieht. Genau so geht es mit der menschlichenExistenz. Wenn der Mensch umsich selbst besorgt und bekümmert ist,ist menschliche Existenz zutiefst neurotischgestört. 136 Frankl kritisiert darumauch die Sichtweise, die den Menschenals ein auf sich selbst bezogenesWesen interpretiert. „Zunächst einmalwäre darauf hinzuweisen, dass sich derMensch von heute ungemein dafürinteressiert, dass sich andere für ihninteressieren. ... In einem leer und sinnlosgewordenen Leben, in einem ‚existenziellenVakuum‘ hypertrophiert derHang und die Neigung, sich selbst zubeobachten, alles vor jedem auszubreiten,alles mit jedem zu diskutieren.“ 137In seinen ‚Zehn Thesen zum Menschen‘schreibt Frankl, dass der Mensch nurMensch in dem Maße sei, „als er sichvon der Transzendenz her versteht.“ 1383.1.3 Neudeutung von Leid undBetonung der SelbstverantwortungFrankl unterscheidet zwischen schöpferischenWerten, Erlebniswerten undEinstellungswerten. Die erste Kategorieist wird durch ein Tun verwirklicht,die zweite passiv durch Aufnehmen,die dritte hingegen durch Hinnehmenvon Unabänderlichem. „Das heißtaber, dass nicht nur im Schaffen undim Freuen das menschliche Leben sichzu erfüllen vermag, sondern auch nochim Leiden.“ 139 Das rückt das Leid miteinem Schlag in ein anderes Licht. Undsie rückt den Menschen auch im Hinnehmenvon Unabänderlichem in einePosition der Verantwortung:„Der Mensch wird unter Umständenwie ein Wesen hingestellt, das eingeschlossenes System ist, innerhalb dessenes nur Ursachen und Wirkungengibt, und zwar in Form von bedingtenund unbedingten Reflexen, conditioningprocesses und Reaktionen aufReize.“ 14016MBS Te x t e 147

Viktor E. Frankl und die Zentralität der SinnfrageSeine eigene Erfahrung hatte dieswiderlegt:„In den Konzentrationslagern wurdendie Menschen differenzierter. DieSchweine demaskierten sich. Und dieHeiligen taten es ebenfalls. Der Hungerentlarvte sie.“ 141Daraus schlussfolgerte er:„Die Freiheit des Menschen schließtdessen Freiheit in sich ein, zu sich selbstStellung zu nehmen.“ 142Der sich daraus ergebende Gestaltungsfreiraumist wesentlich. Frankldeckt mit einzigartiger Klarheit einealternative Sichtweise des Lebens auf:Trotz seinem Ausgeliefertsein sieht ersich nicht als Opfer. Ganz anders wolltees uns über weite Strecken die Verhaltensforschungdes 20. Jahrhundertseinreden. Wir Menschen seien demLeben ausgeliefert. Wir würden vonProgrammen gesteuert. Ein Reiz löseautomatisch eine Reaktion aus. Dochist das wirklich so? Sind wir nicht in derLage, uns gewohnheitsmäßige Abläufebewusst zu machen und innerhalb einesgewissen Zeitraums zu ändern? UnserDenken scheint in diesem Prozess einewesentliche Rolle zu spielen. Dennunser Denken ist der Ort, der jedemProgramm seine Bewertung gibt. Ichentscheide mich z. B., mich nachts ander Mücke im Schlafzimmer zu stören.Im Denken lege ich meine Erwartungenfest, wie ein guter Abend mit meinerFrau auszusehen hat. In Gedankenbewerte ich jede Arbeit, die ich mache,z. B. durch die Bewertung „Routineist öde“. Das Denken ist eine innereSchaltzentrale.3.1.4 Einsatz fürKranke und SchwacheFrankl setzte sich engagiert für dieErhaltung menschlichen Lebens ein. 143In seinen Thesen zum Menschenschreibt er:„Würde aber kommt der Person alleinzu, und sie kommt ihr zu wesentlichunabhängig von aller vitalen und sozialenUtilität.“ 144Dies heißt in der Konsequenz, eineunbedingte Ehrfurcht vor der menschlichenPerson zu haben, auch vor krankenund vor unheilbaren kranken Menschen.145 Krankheit dürfe nicht allein„aus dem Grunde ihres Krankseins als‚lebensunwertes Leben‘ hingestellt undals solches mit Vernichtung bedrohtoder auch tatsächlich vernichtet“ 146 werden.Geradezu prophetisch mutet seineAussage an:„Ein Staat, dem es wirtschaftlich sodreckig geht, dass er darauf angewiesenist, den relativ doch so geringfügigenProzentsatz seiner Unheilbaren zuvernichten, um damit an den genanntenGütern einzusparen – ein solcherStaat hat wirtschaftlich ohnehin längstausgespielt!“ 147Die ärztliche Pflicht sieht er demnach„zu retten und zu helfen, sofernund soviel er kann“. 148 Während Franklals Begründung wiederum die Sinnhaftigkeitdes Lebens bis in die letztenTh e o l o g i s c h e Ak z e n t e 17

Hanniel StrebelMomente sieht, leitet sich die Würdeder Person aus christlicher Optik ausder Gottes Ebenbildlichkeit ab (eindrücklichdargestellt z. B. in Psalm 8).Der Mensch ist durch die EbenbildlichkeitGottes mit einer Würde ausgestattet.Sein Wert ist nicht durch seineLeistung definiert. 1493.2 Reflexion ausreformatorischer SichtIm Bewusstsein, dass eine ReflexionStandpunkt-gebunden ist und Aussagenin eine bestimmte Richtung interpretiert,wage ich mich an eine KritikFrankls. Zuerst stelle ich Frankls Sinnkonzeptdem christlichen Sinn-Verständnisgegenüber. Die Bibel sprichtimmer wieder von Motiven des Menschen– etwas, was Frankl kaum thematisiert.Drittens werfe ich die Theseauf, dass Frankls Transzendenz-Begriffim Effekt doch immanent bleibt. Dannstelle ich die für die Bibel wesentlichenFragen nach Schuld und Verantwortungdes Menschen den Aussagen Franklsgegenüber.3.2.1 Sinn als Selbstverwirklichung?Wenn wir Frankl dem Prediger Salomosgegenüberstellen, so fasst letztererden Sinn des Lebens inhaltlich sozusammen:„Es ist der Sinn des Lebens, den Schöpferzu ehren und das Leben zu genießen,das er uns schenkt.“ 150Erst durch Gottbezogenheit und ausseiner Perspektive macht das LebenSinn. Menschliche Arbeit (Pred 1,12–2,26), die Unkenntnis der Zukunft(3,1–15), die Ungerechtigkeit in derWelt (3,16–22), das Streben nachReichtum (5,9–19), das unbestrafteBöse (8,10–15), der sichere Tod (9,1–10) sowie Alter und Tod (11,7–12,7)werden dargestellt und mit einer Aufforderungzur Freude und zum Genießenabgeschlossen (2,24–26; 3,12; 5,17;8,15; 9,7–9; 11,9f und 12,1). 151„Das, was dem Menschen sinnloserscheint und zu scheitern droht, erhältseinen Sinn erst, wenn Gott als Schöpferund Erhalter ins Blickfeld kommtund der Mensch ‚Gott wohlgefällig‘(Pred 2,26) lebt.“ 152„Es gibt eben in der Bibel keine neutralebürgerliche Moral an sich, die Arbeitund Fleiß, Familie und Kinder, Besitzund Reichtum usw. als Werte an sichverkündigt, sondern nur Werte, die derMensch als Geschöpf von Gott erhältund in Dankbarkeit und in AbhängigkeitGott gegenüber auslebt.“ 153Frankl kommt nach seiner exzellentenAnalyse zu einer anderenSchlussfolgerung:„Wenn die Psychotherapie das Phänomender Gläubigkeit nicht als ein Glaubenan Gott, sondern als den umfassenderenSinnglauben auffasst ...“ 154Damit ist der Sinnglaube als Ersatzideologie155 an die Stelle des persönlichunendlichenGottes getreten. Sinn wirdzu einer individuellen und situativenAngelegenheit und muss erschaffenwerden. 156 Jeder Mensch erschafft sich18MBS Te x t e 147

Hanniel Strebelda her schließen sie, alles Widrige undÄrgerliche sei (gleich, ob es Krankheit,Unglück, Unrecht, Arbeitslosigkeitoder Liebesschmerz ist) ein Zeichen,dass entweder Gottes Weisheit oderSeine Macht, oder aber beides am Endesei – dass Er möglicherweise gar nichtexistiere.“ 1643.2.2 Leiden alsSinn oder Sinn im LeidenWohlgemerkt: Frankl steht keineswegsauf dieser „Wohlfühl“-Linie. Ermeint hingegen, dass sich im Leiden diehöchste Sinn-Qualität entfaltet. 165 Ersieht jedoch von selbst gewähltem Leidab. 166 Es geht ihm vielmehr um Situationen,in denen das Leid unabwendbarist. Leiden als Selbstzweck (also imSinne einer selbst gewählten Kasteiung)ist auch aus Sicht der Bibel abzulehnen(siehe 1Tim 4,1–5). Voll und ganzstimme ich hingegen mit Frankl überein,der die stark gesunkene Leidensbereitschaftin der Wohlstandsgesellschaftfeststellt. 167Aus christlicher Perspektive erhältdas Leiden nicht Sinn aus sich selbst,sondern aus der Optik eines weisen,allwissenden Gottes, der die Seinenläutert und durch sie andere tröstet.Leiden begleiten das Christenleben.„Leidet er aber als ein Christ, so schämeer sich nicht, sondern ehre Gott mitdiesem Namen.“ (1Petr 4,16) Der Wegdes Christen führt – wie bei Christus –übers Kreuz zur Krone. Leid kann eineMaßnahme des liebenden Vaters sein,die langfristig Frieden und Gerechtigkeithervorbringen soll (Hebr 12,6–11).Wir können uns dem Trost unsereshimmlischen Vaters gewiss sein unddavon ausgehen, dass wir damit befähigtwerden, andere leidende Menschenzu trösten (2Kor 1,4).Überdies kann Leid Folge von eigenerSünde sein. Davids Leben nach seinerschwer wiegenden Verfehlung (Ehebruchund Mord, siehe 2Sam 11+12) istein mahnendes Beispiel. David bekenntseine Sünde und auch seine Sündhaftigkeitund bittet Gott um Vergebung (Ps51). An den Konsequenzen hatte er bisan seine Lebensende zu nagen: Inzucht,Mord, Aufstand seines eigenes Sohnes– alles Vorkommnisse in der eigenenFamilie. Zudem gilt es zu bedenken:Leid wird auch durch den gefallenenStand der Schöpfung verursacht. Sie„seufzt“ und wartet auf Erlösung (Röm8,22).Der christliche Seelsorger ist also dazuaufgerufen, das unterschwellig starkverankerte Verständnis „Gott verhilftmir zu mehr Glück und Wohlbefinden“anzusprechen. 168 Sproul fasst zusammen:„Wenn die formende Kraft Gottesunser Leben verändert, so bedeutetdas Kampf, Kampf gegen uns selbst, biswir endlich bereit sind, uns ihm ganzauszuliefern.“ 169 Was ist denn das ZielGottes? „Gott will unser Selbst erlösenund zur Erfüllung bringen.“ 170 Sich aufGottes Weg zu befinden muss nichtzwangsläufig mit einem Gefühl derStimmigkeit einhergehen. Wir leben ineiner Zeit, in welcher Gefühl der „Wegzur Wahrheit“ sind. 171 Jesus beabsichtigtjedoch nicht, unsere Bedürfnisse zustillen, sondern sie zu verändern. 17220MBS Te x t e 147

Viktor E. Frankl und die Zentralität der SinnfrageDamit könnte manchmal die Fragehilfreich sein: Wo habe ich mir zu vielgewünscht? 1733.2.3 Sinn und HoffnungDer Mensch erhält Sinn durch dieHoffnung, die Gott durch den Glaubenschenkt. Hoffnung ist in der Bibelkeine vage Aussicht. Paulus brachte dieVergangenheit der Christen in Ephesusso auf den Punkt: Ihr hattet „keineHoffnung und wart ohne Gott in derWelt.“ (Eph 2,12) Im Neuen Testamentbezeichnet das Wort nie etwasUnbestimmtes oder Angstvolles, sonderneine positive Erwartung. Sie istallerdings von einer Spannung gekennzeichnet.Der Christusgläubige steht im„Spagat“ zwischen dem Jetzt und demNoch-Nicht: „Wir sind schon GottesKinder; es ist aber noch nicht offenbargeworden, was wir sein werden.“ (1Joh3,2). In dieser Spannung entfaltet sichdie Hoffnung des Christen. Petrusspricht von der Wiedergeburt zu einer„lebendigen Hoffnung“ (1Petr 1,3).Es geht um eine konkrete Erwartung,nicht etwa – wie im außerbiblischenGebrauch – um eine vage Aussicht mitoffenem Ausgang. Diese ist eng mitdem Glaube und der Liebe verbunden(1Thess 1,13; 1Kor 13,13). Ja, genaudies gibt dem Glauben die Substanz,nämlich ein Feststehen in der Hoffnung(Hebr 11,1). Mit der Hoffnung istauch die Liebe verbunden (Kol 1,5). DieHoffnung weitet also Herz und Blick.Sie erträgt die Spannung zwischen demJetzt und dem Noch-Nicht. Hoffendesind getrost (1Thess 4,18). Petrus ruftauf, die Hoffnung auf die Gnade zu setzen(1Petr 1,13). 174Das Ziel unserer Hoffnung ist demnachdie Gemeinschaft mit Christus.Diese Gemeinschaft ist bereits inder Gegenwart Tatsache, wie Johannesam Anfang seines ersten Briefesschreibt: „Was wir gesehen und gehörthaben, das verkündigen wir auch euch,damit auch ihr mit uns Gemeinschafthabt; und unsere Gemeinschaft ist mitdem Vater und mit seinem Sohn JesusChristus. Und das schreiben wir, damitunsere Freude vollkommen sei.“ (1Joh1,3+4) Gleichzeitig ist die zukünftigeErwartung ihn zu „sehen, wie er ist“(1Joh 3,2), unsere Hoffnung, die inder Gegenwart eine reinigende Wirkunghat (1Joh 3,3). Ferguson schreibtzurecht: „Christus ist das Leben. Erstellt die Verbindung zwischen ‚hierund jetzt‘ und ‚dort und dann‘ her.“ 175Piper beschreibt diese christuszentriertePerspektive in seinem Buch überchristliche Genießer: „Der christlicheGenießer erweist Gott Respekt, indemer anerkennt ... dass Er allein das Verlangendes menschlichen Herzensnach Glück befriedigen kann.“ 176 Die„lebendige Hoffnung“ (1Petr 1,3) führtnicht – wie etwa Nietsche postuliert –zu einer Wirklichkeitsflucht, sondernzu einer anderen Perspektive für dasDiesseits. Jesus wird nämlich, um nocheinmal mit Piper zu sprechen, zu einer„Schatzkiste heiliger Freude“ 177 . Damithaben die gleichen äußeren Umstände(z. B. eine Krankheit) für jemanden, derTh e o l o g i s c h e Ak z e n t e 21

Hanniel Strebelin dieser Hoffnung lebt, einen anderenSinn als für jemanden, der ohne dieselebt.Der Berater steht darum in einemSpannungsfeld: Einen Ratsuchendennicht mit dieser Hoffnung bekannt zumachen heißt, ihn der wirksamstenArt der Seelsorge zu berauben. Dasseine Umkehr im Sinne der Bibel nichterzwungen werden kann, beschreibtin einer gewissen Weise schon Frankl,wenn er vom „spontanen Durchbrechen“178 der Religiosität spricht – das,was die Bibel als das Wirken des HeiligenGeistes beschreibt (Joh 16,7). Esgilt zwischen zwei Ebenen der Beratungzu unterscheiden: Die erste beschäftigtsich damit, den Menschen auf GottesSchöpfungsordnung hinzuweisen. Mirist dabei der junge Manager vor Augen,der sich durch eine 7-Tage-Arbeitswocheseine Gesundheit ruiniert hatte.Ihn an das vierte Gebot (Sabbat) zuerinnern, bewirkte eine sofortige Besserung.Doch sehr oft geht Beratungdahin, dass sich jemand eine „sinnvollere“Beschäftigung sucht. Damitist seine grundsätzliche Bedürftigkeitaber nicht auf den Tisch gekommen! Ersucht sich ein neues Ziel, um sich selbstzu verwirklichen. Dies erfüllt ihn, weiles seinen gottgegebenen Fähigkeiteneher entspricht oder ihn wenigstens füreine Zeit absorbiert. Gerade an diesemPunkt stellt sich eine weitere Frage: Wiehängen Sinn und Motive zusammen?3.2.4 Sinn und MotiveVielleicht um der Freud‘schen Konzentrationauf die Kausalität zu entgehen,konzentrierte sich Frankl darauf,dass dem Menschen das Leben sinnhafterscheint. Dies klammert jedoch dieFrage nach dem Motiv weitgehend aus.Die Bibel verbindet das äußere Handelndes Menschen stets mit seinen Motiven.Beides soll im Einklang mit GottesNormen stehen. Johannes anerkanntebeispielsweise den Glauben mancherVertreter der jüdischen Oberschichtan. Im Gegensatz dazu hatte sich dergrößte Teil des Volkes der BotschaftJesus verschlossen und widerspenstiggezeigt. Er fügt dann an: „Doch auchvon den Oberen glaubten viele an ihn;aber um der Pharisäer willen bekanntensie es nicht, um nicht aus der Synagogeausgestoßen zu werden. Denn sie hattenlieber Ehre bei den Menschen als Ehrebei Gott.“ (Joh 12,42f) Diese AnhängerJesu ließen sich äußerlich nichtzuschulden kommen. Johannes‘ Kommentarstellt jedoch klar: Ihre innerlichgehaltene Überzeugung beruhte aufMenschenfurcht. Wenn ihr Einstehenfür Gott ihren Imagebarometer sinkenließ, setzten sie Prioritäten.Vor Gott zählt also nicht zur derGrad der Zufriedenheit, es geht ihmhauptsächlich um den das Motiv desMenschen. Frankl zitiert einen Studenten,der sein eigenes Lebensmotto wiefolgt beschreibt:„Sie haben den Sinn Ihres Lebens daringesehen, anderen zu helfen, in ihremLeben einen Sinn zu sehen.“ 179Ist es wirklich der Sinn des Lebens,anderen zu helfen? Natürlich fließt ausder Liebe zu Gott die Liebe zum Nächs-22MBS Te x t e 147

Viktor E. Frankl und die Zentralität der Sinnfrageten, ja sie wird sogar darin erkennbar(1Joh 3,17f). Aber Achtung: Ich kannso auch meinen eigenen Gott spielen!Nicht umsonst wurden Bücher wie„Das Helfersyndrom: Hilfe für Helfer“180 verfasst. Die Bibel ist viel differenzierter.Sie deckt die Motive desHerzens auf. Der Berater steht permanentin Gefahr, die Beratung um sichselber willen zu machen. Frankl gibt– ehrlicherweise – zu:„Mag sein, dass wirklich jeder, der eineigenes System der Psychotherapie entwickelt,letzten Endes nur seine eigeneKrankheitsgeschichte schreibt.“ 181Indem die Bibel nicht nur unser Verhaltenthematisiert, sondern dieses mitden Motiven verbindet, verschiebt sichder Fokus. Tripp sagt dazu:„Es gibt eine eindeutige Verbindungzwischen Wurzel und Frucht, zwischenunserem Herzen und unserem Verhalten.Menschen und Situationen sindnicht bestimmend für unser Verhalten,sondern sie bieten nur die Gelegenheit,bei der unser Verhalten das offenbart,was in unserem Herzen ist.“ 182Entscheidungen und Handlungenoffenbaren somit die Wünsche undBegierden, von denen das eigene Herzbeherrscht wird. 183 Die tiefgehendenLebensfragen drehen sich um Anbetung:Wem dienen wir? Dem Schöpferoder uns selbst? „Weil sich Götzendienstim subtilen Schattenreichder Gedanken und Motive unserenHerzens abspielt, haben die meisten eifrigenGötzendiener keine Ahnung, dasshier ihr Problem liegt.“ 184 Und deshalbverändert uns Gott nicht nur dadurch,dass er unser Handeln ändert, sondern„unsere Herzen zurück erobert, damitwir ihm allein dienen.“ 185 Doch: DasHerz der Christen ist auch in seinerbesten Phase ein Feld, das von zweiverfeindeten Truppen besetzt ist. 186 Wowir auch hingehen – wir nehmen dieWurzel alles Übels, unser Herz, mit. 187Unser Herz ist wie Zunder, das sich nurzu leicht durch die Funken von falschenMotiven entzünden lässt. Es ist darumzu wenig, die Gedanken zu ändern bzw.den Geschehnissen eine andere Bedeutungzu geben. Dieses Refraimingwürde dem Rezept des positiven Denkensentsprechen.3.2.5 Transzendenz und ImmanenzFrankl spricht immer wieder davon,dass der Mensch nicht auf sich selbstausgerichtet ist, sondern einen transzendentenBezugspunkt hat. Teile vonFrankls „unbewusstem Gott“ deckensich mit der allgemeinen Gottesoffenbarung,wie sie Paulus in Römer 1darstellt. 188 Die erste Begegnung desGeschöpfes mit seinem Schöpfer findetin der Natur statt und ist in das Bewusstseindes Menschen aufgenommen (Röm1,20) Jede Person hat demnach eineBegegnung mit Gott. Wie aber ist seinenormale Reaktion? Die Informationenwerden aktiv vermieden, „unterdrückt“(Röm 1,18). Man weiß etwas, das mannicht wissen will. Frankl hat erkannt,dass Menschen bereit sind, überintimste Details ihres Liebenslebens zuberichten, aber Hemmungen zeigen,Th e o l o g i s c h e Ak z e n t e 23

Hanniel Strebel„sobald ihr intimes religiöses Erlebenzur Sprache kommt.“ 189 Er spricht voneiner „unbewussten Gottbezogenheit“,einer „noch so oft latent bleibendenBeziehung zum Transzendenten“. DieseGottesbeziehung sei mitunter unbewusst,„nämlich verdrängt und so unsselbst verborgen“. 190 Jede Person hat dieOffenbarung von Gott in sich aufgenommen,will sie aber unterdrücken– wie wenn man von einem Alptraumerwacht. Man kann es nicht vergessen,obwohl man es vergessen will.Wie aber wird Gott wahrgenommen?Frankls Schlusssatz in seinem Buch„Trotzdem Ja zum Leben sagen“ scheintein Machtverhältnis zum Ausdruckzu bringen: Der Mensch muss sichvor nichts mehr auf der Welt fürchten„außer seinen Gott (Hervorhebung vonmir)“ 191 . Die Frage ist nun: Ist „sein“Gott nicht einfach ein Abbild der Vorstellungenüber das, was er als Menschselber als Gott definiert? Das bringtFrankl in die Nähe des TheologenFriedrich Schleiermacher (1768–1834).Dieser setzte – als Gegenreaktion aufdie rationalistische Bibelkritik – nichtmehr beim Objekt, sondern beim Subjektan:„Während bisher Frömmigkeit verstandenwurde als eine subjektive Reaktionauf objektive Lehrinhalte, drehtSchleiermacher die Ordnung um undsetzt beim Gemüt an. Die Menschenverstehen die Welt, in der sie leben,durch den Einsatz ihrer Phantasie oderIntuition besser als durch Wissen. DieGlaubensdogmen sind nicht Ursprung,sondern Folge der Glaubenserfahrung.Sätze des Glaubens sind Ausdruck desfrommen Gefühls.“ 192Für Schleiermacher ist das Wesentlicheder christlichen Glaubenslehre die„Erregung des Gemüts“ 193 , die christlicheGlaubenslehre eine Darstellung der„frommen Gemüthszustände (sic!)“, sodass beispielsweise „die Beziehung aufChristum als Erlöser in der Beschreibungals Maaß (sic!) erscheine, wie sieim Gefühl hervortritt“ 194 . In der Konsequenzist dies ein Verstoß gegen daszweite Gebot, sich kein Abbild oderGleichnis von Gott zu machen (2Mose20,4). Götzendienst besteht eben nichtnur in der Verehrung falscher Götter,sondern auch in den eigenen falschenBildern über ihn! Welch drückt es soaus:„Wir glauben an einen Gott, wie wirihn verstehen und den man auf einerReise ins Ich erkennt.“ 195Ja, der Gott eines Menschen ohne dieOffenbarung der Bibel, durch den HeiligenGeist aufgeschlossen, wird immerein Zerrbild bleiben:„Den einzigen Gott, den wir in unserersündigen Natur lieben können, ist einunheiliger Gott, ein Götze, mit unsereneigenen Händen gemacht.“ 196Frankl vergleicht die Religionen mitverschiedenen Sprachen, also als verschiedeneAusdrucksweisen des Gleichen.197 Es sei möglich, durch „dasMedium jeder Religion hindurch zuGott“ zu finden. 198 Wir dürfen uns also24MBS Te x t e 147

Viktor E. Frankl und die Zentralität der Sinnfragenicht durch den Begriff „Gott“ verwirrenlassen in der Meinung, Frankl meinedamit den persönlich-unendlichenGott, wie er sich in der Bibel offenbarthat. Nicht umsonst warnt Schaeffer voreinem „semantischen Mystizismus“, beidem religiöse Wörter den Zuhörer anPersönlichkeit und einen festen Inhaltdenken lassen. 199Wenn Jesus in Mt 22,37–40 die Liebezu Gott als höchstes Gebot definiert,meint Frankl in der letzten Konsequenzdoch die Liebe zur eigenen Projektionvon Gott. Feuerbach hat diesen Gedankenkonsequent zu Ende gedacht, wenner schreibt:„Ist das Wesen des Menschen das höchsteWesen des Menschen, so muß auchpraktisch das höchste und erste Gesetzdie Liebe des Menschen zum Menschensein. Homo homini Deus est –dies ist der oberste praktische Grundsatz–, dies ist der Wendepunkt derWeltgeschichte.“ 200Der Schwerpunkt hat sich verschoben:Nicht mehr Gott ist das Subjekt,auf das alles ausgerichtet ist, sondernder Mensch hat sich selbst zum Subjektgemacht. Deshalb bleibt FranklsTranszendenz-Gedanke immanent.Vitz kritisiert in seinem Buch „Der Kultums eigene Ich“, 201 dass das Selbst Subjektist, und das Objekt ist die äußereUrsache der Erfahrung geworden sei.Das lässt sich auch auf das Verhältnisdes Menschen zu Gott übertragen. ImEnglischen trägt das Verb „to subject“die Bedeutung „unterwerfen“. Diesbringt etwas vom Machtverhältniszum Ausdruck, den das Subjekt überdas Objekt zu gewinnen sucht. „DieserProzess wird als Selbstverwirklichungerlebt, als Autonomwerden, als Unabhängigkeitvon den Objekten – vonOrten, Menschen und Gewohnheiten –,die man nun ‚außerhalb‘ von sich selbstansiedelt.“ 202 Allerdings ist der Preis dieEntfremdung von den Objekten. NachVitz besteht der einzige Ausweg darin,„das Selbst zu verlieren, es aufzugebenund bereit zu sein, wieder Objekt zuwerden – nicht ein Objekt, das naivmit dem Fluss des Lebens verschmilzt,... und auch kein Objekt, das von anderenPersonen und ihrem Selbst, die alsSubjekte fungieren beherrscht wird,sondern ein Objekt, das Gott liebt undihm dient.“ 203Durch Gottes besondere Offenbarungder Bibel wird uns ab und an ein„Blick hinter den Vorhang“ gewährt. Sobekommt Johannes mehrere Visionen,in denen er durch eine geöffnete Türe(Offb 4,1) Gottes Thronsaal sieht. DerAnblick ist überwältigend. In einempermanenten Lobgesang wird seineAllmacht besungen: „Heilig, heilig,heilig, Herr, Gott, Allmächtiger, derwar und der ist und der kommt!“ (Offb4,8) Gottes Sohn, als das Lamm dargestellt,hat durch seinen Tod „Menschenfür Gott erkauft aus jedem Stamm undjeder Sprache und jedem Volk undjeder Nation“ (Offb 5,8). Er erhält dieVollmacht, durch Gerichte diese Erdeihrem Ziel zuzuführen. In einer weiterenSzene werden Märtyrer gezeigt, diefür die Vollendung des Reiches beten.Sie rufen: „Bis wann, heiliger und wahr-Th e o l o g i s c h e Ak z e n t e 25

Hanniel Strebelhaftiger Herrscher, richtest und rächstdu nicht unser Blut an denen, die aufder Erde wohnen?“ (Offb 6,10) Ihnenwurde der Bescheid gegeben, noch eine„kleine Zeit“ warten zu müssen (Offb6,11). Hier berühren sich Transzendenzund Immanenz. Der Blick auf das„Subjekt“ lässt keinen Zweifel daranaufkommen, dass die Geschichte die„Geschichte des Subjekts“ bleibt.Dies ist ein starker Trost 204 , ja eineGewissheit im Jetzt: Bei Gott laufen dieFäden zusammen.3.2.6 Die Frage nach der SchuldWie steht es weiter um das Bewusstseinder Schuld des Menschen? Franklfolgert aus seiner Erfahrung des Konzentrationslagers,dass es zwei Menschenrassenauf der Erde gebe, eine„Rasse der anständigen Menschen unddie der unanständigen Menschen. ...Das Leben ließ zweifelsohne einenAbgrund in die äußersten Tiefen desMenschen aufbrechen. Soll es uns dawundern, dass in diesen Tiefen auchwieder nur das Menschliche sichtbarwird? Das Menschliche als das, was esist –, als eine Legierung von gut undböse.“ 205Was er hier als „Legierung von gutund böse“ deutet, erklärt Paulus alsSchuldbewusstsein des Menschen. Erkonkretisiert im sogenannten „Lasterkatalog“den Abgrund des menschlichenHerzens:„Und wie sie es für nichts geachtethaben, Gott zu erkennen, hat sie Gottdahingegeben in verkehrten Sinn, sodasssie tun, was nicht recht ist, voll vonaller Ungerechtigkeit, Schlechtigkeit,Habgier, Bosheit, voll Neid, Mord,Hader, List, Niedertracht; Zuträger,Verleumder, Gottesverächter, Frevler,hochmütig, prahlerisch, erfinderisch imBösen, den Eltern ungehorsam, unvernünftig,treulos, lieblos, unbarmherzig.Sie wissen, dass, die solches tun,nach Gottes Recht den Tod verdienen(Hervorhebung von mir); aber sietun es nicht allein, sondern haben auchGefallen an denen, die es tun.“ (Römer1,28–32)Die Menschen wissen eigentlich, wasGottes Rechtsforderung ist. Sie habeneine Ahnung, weil diese Anordnungenin die menschliche Seele geschriebensind:„Im Verhältnis zu Gott und zu seinemGesetz ist die Behauptung, dass manGott nicht kennen kann, nur aufgrundeiner unterdrückten Kenntnis möglich.Unsere Nachbarn haben ein Gefühlvon Schuld – teilweise zwar verdreht.Nur weil dieses Gesetz ins uns hineingebautist, haben wir die Möglichkeitzu sündigen.“ 206Der Mensch ist keine Legierung ausgut und böse, sondern in seinem ganzenSein verdorben und von sich ausunfähig, Gott näher zu kommen. Ersündigt, weil er Sünder ist. Gott ist unsdarum nichts schuldig:„Der Mensch hat das Leben verspielt.Gott ist nicht verpflichtet, uns dasLeben zu schenken. Wir erlangen esnur durch seine Gnade. Und Gottes26MBS Te x t e 147

Viktor E. Frankl und die Zentralität der SinnfrageGnade ist seiner göttlichen Autoritätunterworfen. ... Die Sünde bringt denVerlust der Gabe des Lebens. Sobaldein Mensch sündigt, verfällt jeglicherAnspruch auf das Leben. Nun müssenwir fragen: Wann sollte die Strafe fürdie Sünde vollstreckt werden?“ 207Aus Gottes Perspektive ist keinMensch gerecht und in der Lage, GottesHerrlichkeit zu erreichen (Röm 3,23) –egal, welche charakterlichen Vorzügeer auch in seinem Leben vorweisenkonnte. Die Lehrregel von Dordrecht(1619) fasst zusammen:„So werden denn alle Menschen inSünden empfangen und als Kinderdes Zorns geboren, untüchtig zu allemseligmachenden Guten, geneigt zumBösen, tot in Sünden und als Sklavender Sünde. Sie wollen und könnenweder zu Gott zurückkehren noch ihreverderbte Natur bessern oder sich zuderen Besserung bereit finden ohne dieGnade des wiedergebärenden HeiligenGeistes.“ 208Der Mensch bestreitet aber nicht nurseinen gefallenen Zustand. Er hat sichauch seiner Schuld entledigt und istdaran, den Schuldbegriff auszulöschen.Er kennt so „keine letztgültige Antithesezwischen gut und böse, also gibtes keine wirkliche moralische Schuld;dann aber ist es sinnlos, von Rechtfertigungals einer radikalen Veränderungdes Verhältnisses zu Gott zu reden.“ 209Zusammenfassend fehlt es ihm an Gotteserkenntnisund folglich an rechterSelbsterkenntnis. Der Mensch zieht dieFinsternis dem Licht vor (Joh 3,19f) undmeint sich damit dem RechtsanspruchGottes entziehen zu können. Das göttlicheLicht ist jedoch nötig, weil „denMenschen erst dann die Erkenntnisseiner Niedrigkeit recht ergreift, wenner sich an Gottes Majestät gemessenhat.“ 210Calvin drückt es meisterlich aus:„Wenn der Mensch bloß seiner natürlichenErkenntnis folgt, so kommt nichtsGewisses, nichts Festes, nichts Deutlichesdabei heraus, sondern er ist in verworrenenBegriffen befangen, so dasser einen unbekannten Gott anbetet.“ 211Und: „Nur darin sind wir ungleichuntereinander, dass jeder sich für seineeigene Person seinen eigenen Irrtumerschafft. Aber darin sind wir alle miteinandervöllig gleich, dass wir alle vondem einen wahren Gott abgefallensind und uns wunderlichen Kindereienzugewendet haben!“ 2123.2.7 Die Frage nachder VerantwortungZunächst gilt: Der Mensch ist niefrei, da er Geschöpf ist und damitabhängig. Paulus beschreibt den gefallenenMenschen mit dem Bild des Sklaven.Erst die Befreiung durch das WerkGottes macht den Menschen fähig,sich als „Werkzeug“ (so das Bild vonPaulus) Gott zur Verfügung zu stellen(Röm 6).Nach Frankl ist das Problem desMenschen letztlich eine Frage des Willensund nicht der Erkenntnis. „Ichkann doch nicht glauben wollen.“ 213Frankl bringt damit eine Grundwahr-Th e o l o g i s c h e Ak z e n t e 27

Hanniel Strebelheit zum Ausdruck: Der Mensch hatkeinen freien Willen in Bezug zu seinemSchöpfer. Das Westminster Bekenntnisfasst bezüglich des menschlichen Willenszusammen: 214„Artikel 9.2 Der Wille im Stand derUnschuld: Der Mensch besaß im Standseiner Unschuld Freiheit und Macht,das zu wollen und zu tun, was gutund Gott wohlgefällig war (Pred 7,29;1Mose 1,26), war jedoch in der Weiseveränderlich, dass er davon abfallenkonnte (1Mose 2,16–17; 1Mose 3,6).“Artikel 9.3 Der Wille im Stand derSchuld: Der Mensch hat durch seinenFall in den Stand der Sünde alleFähigkeit des Willens zu irgend etwasgeistlich Gutem, das mit dem Heilzusammenhängt (Röm 5,6; Röm 87;Joh 15,5), völlig verloren, so dass er alsnatürlicher Mensch, weil er von diesemGuten ganz und gar abgewandt (Röm3,10+12) und in Sünden tot ist (Eph2,1+5; Kol 2,13), nicht in der Lage ist,sich durch seine eigene Kraft zu bekehrenoder sich darauf vorzubereiten (Joh6,64–65; 1Kor 2,14; Tit 3,3–5).Artikel 9.4. Die Befreiung des Willens:Wenn Gott einen Sünder bekehrt undihn in den Stand der Gnade versetzt,befreit er ihn von seiner natürlichenKnechtschaft unter der Sünde (Kol1,13; Joh 8,34+36) und befähigt ihnallein durch seine Gnade, das frei zuwollen und zu tun, was geistlich gutist (Phil 2,1; Röm 6,18+22), jedoch so,dass er aufgrund seiner noch verbliebenenVerdorbenheit nicht in vollkommenerWeise das tut und nicht alleindas will, was gut ist, sondern auchdas will, was böse ist (Gal 5,17; Röm7,15+18+19+21+23).“Der Mensch ist als Sünder geistlichtot und unfähig das Heil zu wählen.Gleichzeitig betont die Bibel die Verantwortlichkeitdes Menschen an zahlreichenStellen (z. B. 5Mose 30,15; Lk7,30; Joh 5,40; Mt 23,37; Gal 6,7). 215Frankl sieht den potenziellen Missbrauchdieser Freiheit, die in Willkürauszuarten droht, wenn sie nicht „inVerantwortlichkeit gelebt wird“. 216 Hiergilt wiederum, was ich schon vorherausgeführt habe: Die Verantwortlichkeitgilt nicht gegenüber sich selbst,sondern gegenüber dem Schöpfer. DieSichtweise, dass wir unser ganzes Lebenin der Gegenwart Gottes leben, ist diezentrale Idee des christlichen Lebens.„In der Gegenwart Gottes zu lebenheißt zu verstehen, dass was und wo wirimmer etwas tun, wir unter dem Blickvon Gott handeln.“ 217 Es gilt keine relative,auf das Subjekt bezogene Ethik,sondern die absolute des ewigen GesetzesGottes.3.3 FazitFrankl fordert den christlichen Seelsorgerheraus, das Wort Gottes aufdie grundlegenden Bedürfnisse einerKultur anzuwenden. 218 Dieses bietetLösungen zur gesamten Bandbreite dermenschlichen Bedürftigkeit und ehrlicheAntworten auf ehrliche Fragen an –gerade auf der Frage nach dem Sinn desLebens. Darum nochmals zum Hauptzieldes Lebens:28MBS Te x t e 147

Viktor E. Frankl und die Zentralität der Sinnfrage„Pfarrer: Welches ist das eigentlicheZiel des menschlichen Lebens? – Schüler:Die Erkenntnis Gottes. – Pfarrer:Warum nennst du sie? – Schüler:Weil er uns geschaffen und in die Weltgestellt hat, um in uns verherrlicht zuwerden. Und das ist Grund genug, dasswir unser Leben als im Dienst an seinerEhre bestehend betrachten, wo es dochin ihm seinen Ursprung hat.“ 219Einen scheinbar glücklichen Ratsuchendenaus dem Gespräch zu entlassenist kein Indiz dafür, dass die GnadeGottes am Werk war. 220 Calvin schreibtin seinem Brief an Kardinal Sadolet:„Jedenfalls scheint es mir wenig undschlechte Theologie zu verraten, wennman den Menschen immer nur aufsich selbst zurückstößt (Hervorhebungvon mir) und ihm nicht einmalden Eifer um Gottes Ehre als den Leitgedankenfür die Gestaltung seinesLebens vor Augen stellt. Denn für Gott,und nicht für uns selbst sind wir inerster Linie da, wie ja nach den WortenPauli alle Dinge nicht nur von ihmausgehen und in ihm bestehen, sondernauch auf ihn als auf ihr Ziel bezogensind.“ 221Daher gilt für den Seelsorger ebensowie für den Ratsuchenden:„Der ist dein bester Diener, der nichtso sehr darauf denkt, von dir zu hören,was er selber will, als vielmehr das zuwollen, was er von dir hört.“ 222Aurelius Augustinus (354–430)bestätigt damit, dass eine kritischeReflexion seiner Selbst, coram Deo,also vor einem transzendenten unddreieinigen Gott, dem Menschen zueiner Würde und damit Sinnfindung inder Ebenbildlichkeit Gottes findet!Anmerkungen1Frankl, Viktor E., Trotzdem Ja zum Lebensagen. Vor zwei Jahren hatte ich das Buch indie Ferien mitgenommen. Meine Frau „entwendete“es mir und gab es nicht eher zurück, bissie es gelesen hatte. Ihr Kommentar: „Das bisherinteressanteste Buch aus deiner Bibliothek.“Mein Vorgesetzter meinte, dass dieses Buch zurPflichtlektüre für die heranwachsende Generationerklärt werden sollte.2In den USA ist das Buch laut New York Times‚eines der 10 einflussreichsten Bücher’. Frankl,Viktor E., Das Leiden am sinnlosen Leben, in:Frankl, Viktor E., Der Mensch vor der Fragenach dem Sinn, S. 45.3Vgl. Frankl, Viktor E., Trotzdem Ja zum Lebensagen, S. 21. Im Nachhinein nennt Frankl seineKZ-Erfahrung als „experimenta crucis“. SieheFrankl, Viktor E., Was nicht in meinen Büchernsteht, S. 75.4Ebd. S. 33.5Frankl, Viktor E., Der Mensch vor der Fragenach dem Sinn, S. 52.6Ebd. S. 53.7Ebd. S. 54.8Frankl, Viktor E., Das Leiden am sinnlosenLeben, S. 17.9Ebd. S. 26–27.Th e o l o g i s c h e Ak z e n t e 29

Hanniel Strebel10Frankl, Viktor E., Der Wille zum Sinn undseine Frustration durch die moderne Industriegesellschaft.11Frankl, Viktor E., Das Leiden am sinnlosenLeben, S. 31.12Tournier, Paul, Zuhören können, S. 52.13Fromm, Erich, Psychotherapie und Religion,S. 10f.14Prediger 1,2 nach Schlachter 2000. In der Fußnotewird zum Begriff „Nichtigkeit“ vermerkt:„Das hebr. Wort kann auch ‚Hauch, Leere, Sinnlosigkeit’bedeuten.“15In jüngster Zeit sind Zweifel an der Echtheitseiner Erlebnisse laut geworden. Robert Schuller,dem amerikanischen Fernsehprediger, soll er ineinem Interview gegenüber gesagt haben, dass ernur drei, vier Tage im Konzentrationslager verbrachteund nachher in ein Lager nach Bayerngebracht wurde. URL: http://de.wikipedia.org/wiki/Viktor_Frankl (05.02.2009). Das Buchdes amerikanischen Historikers Pythell, der vomEnde des Mythos Frankls spricht, rückt ihn garin die Nähe eines nationalsozialistischen Weggefährten.Ausgangspunkt dieser Arbeit ist diemoralische Entrüstung über Lebensrettungsversuche,die Frankl an jüdischen Suizidantenversucht hatte und die experimentellen Charaktertrugen, wohlwissend um ihre Deportationnach einer Genesung. Zur eigenen Darstellungder Zeit siehe Frankl, Viktor E., Was nicht inmeinen Büchern steht, S. 52–54. Auf der offiziellenFrankl-Homepage ist das Werk Pythellsnicht aufgeführt, wohl aber dessen Entgegnungdurch Alexander Batthyány, Kurator des Privatarchivsvon Viktor Frankl und Herausgeber derEdition der Gesammelten Werke von Frankl.Eine kritische Rezension von Pythell sieht dessenArgumente auf zu schwachen Füßen (Missachtungder historischen Zusammenhänge,tendenziöse Quellenauswertung, Ablehnungeines Interviews mit Frankl). Quellen: http://www.viktorfrankl.org/d/buecher_von_vf.html(05.02.2009), http://www.amazon.de/Viktor-Frankl-Ende-eines-Mythos/dp/3706519119/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1233915213&sr=8-1 (05.02.2009).16Frankl, Viktor E., Trotzdem Ja zum Lebensagen, S. 120.17Vgl. URL: http://www.viktorfrankl.org/d/chronik.html (06.02.2009). Auch Frankl, ViktorE., Was nicht in meinen Büchern steht, S. 83f.18Frankl, Viktor E., Trotzdem Ja zum Lebensagen, S. 15.19Ebd. S. 19.20Ebd. S. 24.21Ebd. S. 26.22Ebd. S. 32.23Ebd. S. 34–35. „Auch der Humor ist eineWaffe der Seele im Kampf um ihre Selbsterhaltung.“Ebd. S. 74.24Ebd. S. 36.25Ebd. S. 41.26Ebd.27Ebd. S. 51–52.28Ebd. S. 52.29Ebd. S. 61.30Ebd. S. 65.31Ebd. S. 70.32Ebd. S. 83–84.33Ebd. S. 103.34Ebd.35Ebd. S. 108.36Ebd.37Ebd. S. 109.38Ebd. S. 117–118.39Ebd. S. 125.40Ebd. S. 127.41Ebd. S. 133. „In mancherlei Hinsicht machtder Tod das Leben überhaupt erst sinnvoll.“Frankl, Viktor E., Was nicht in meinen Büchernsteht, S. 9.42Frankl, Viktor E., Trotzdem Ja zum Lebensagen, S. 134.43Ebd. S. 137+139.44Vgl. URL: http://www.viktorfrankl.org/d/chronik.html (05.02.2009).45Frankl, Viktor E., Was nicht in meinenBüchern steht, S. 29.46Vgl. ebd. S. 30.30MBS Te x t e 147

Viktor E. Frankl und die Zentralität der Sinnfrage47Ebd. S. 43.48Ebd. S. 44.49Vgl. ebd. S. 61f.50Ebd. S. 58.51Ebd. S. 23.52Frankl, Viktor E., Der unbewusste Gott, S. 8.53Ebd.54Frankl, Viktor E., Zehn Thesen über diePerson, Frankl, Viktor E., Ärztliche Seelsorge,S. 330.55Ebd.56Ebd. S. 331.57Ebd. S. 332.58Frankl, Viktor E., Der unbewusste Gott, S.10.59Ebd. S. 12.60Ebd.61Ebd. S. 13. Da schimmerten klar seine geistigenAnleihen bei den existenzialistischen PhilosophenJaspers und Heidegger durch, die er auchimmer wieder erwähnt. Siehe z. B. ebd. S. 16.62Ebd. S. 16.63Ebd. S. 19. Hier wäre der Vergleich zur Anthropologiedes niederländischen PhilosophenHerman Dooyeweerd von großem Interesse.Eine gute Einführung in die Anthropologiegeben 32 Thesen aus seinem berühmten Werk„Wijsbegeerte der Wetsidee“. Herman Dooyeweerd.The Theory of Man in the Philosophy ofthe Law Idea. URL: http://www.members.shaw.ca/aevum/32Propositions.html (04.02.2009).64Frankl, Viktor E., Der unbewusste Gott, S.20.65Ebd. S. 21–22.66S. 30.67Ebd. S. 37.68Ebd. S. 36.69Ebd. S. 23–24.70Ebd. S. 24.71Ebd. S. 25.72Zwei wesentliche Interventionen sind die sogenannteParadoxe Intention und die Derflexion.Die Beschreibung würde den Rahmen der Arbeitsprengen. Eine gute, kurze Beschreibung mitvielen Beispielen findet sich in Frankl, Viktor E.,Das Leiden am sinnlosen Leben, S. 54–69.73Frankl, Viktor E., Der unbewusste Gott, S.40.74Ebd. S. 41.75Ebd. S. 42.76Ebd. S. 43.77Ebd. S. 44.78Ebd. S. 45.79Ebd. S. 46.80Ebd. S. 47.81Ebd. S. 51.82Ebd. S. 53.83Ebd. S. 55. Frankl sagt von sich, dass er mitden Grenzfragen Psychotherapie/Religion seinganzes Leben gerungen habe. Frankl, Viktor E.,Was nicht in meinen Büchern steht, S. 40.84Ebd. S. 56.85Ebd. S. 61. Ähnlich sieht es auch Fromm: „DerPsychoanalytiker ist in der Lage, die menschlicheWirklichkeit sowohl hinter der Religion alshinter den nichtreligiösen Symbolsystemen zuuntersuchen.“ Fromm, Erich, Psychotherapieund Religion, S. 17.86Ebd. S. 60.87Ebd. S. 62.88Frankl, Viktor E., Das Leiden am sinnlosenLeben, S. 29.89Ebd. S. 64.90Ebd. S. 65.91Ebd. Sein Geständnis: „Ich bin nicht einmalChrist, geschweige denn Katholik.92Ebd. S. 66.93Frankl, Viktor E., Das Leiden am sinnlosenLeben, S. 11.94Frankl, Viktor E., Der Mensch vor der Fragenach dem Sinn, S. 46.95Frankl, Viktor E., Das Leiden am sinnlosenLeben, S. 13.96Ebd. S. 11–18.97Frankl, Viktor E., Der Mensch vor der Fragenach dem Sinn, S. 18.Th e o l o g i s c h e Ak z e n t e 31

Hanniel Strebel98Frankl, Viktor E., Der Wille zum Sinn undseine Frustration durch die moderne Industriegesellschaft.99Frankl, Viktor E., Das Leiden am sinnlosenLeben, S. 33.100Frankl, Viktor E., Der Wille zum Sinn undseine Frustration durch die moderne Industriegesellschaft.101Ebd.102Frankl, Viktor E., Das Leiden am sinnlosenLeben, S. 28–32.103Frankl, Viktor E., Was nicht in meinenBüchern steht, S. 36.104Frankl, Viktor E., Der Mensch vor der Fragenach dem Sinn, S. 64.105Frankl, Viktor E., Das Leiden am sinnlosenLeben, S. 94.106Frankl, Viktor E., Der Wille zum Sinn undseine Frustration durch die moderne Industriegesellschaft.107Vgl. Frankl, Viktor E., Das Leiden am sinnlosenLeben, S. 80–84.108Ebd. S. 86.109Ebd. S. 88.110Vgl. Frankl, Viktor E., Der Mensch vor derFrage nach dem Sinn, S. 86–91.111Viktor E. Frankl. Das Leiden am sinnlosenLeben, S. 23.112Vgl. ebd. S. 23–26.113Frankl, Viktor E., Der Mensch vor der Fragenach dem Sinn, S. 92.114Ebd. S. 80. Auf gleiche Weise ist für Franklder Wille zur Macht die Folge einer existenziellenFrustration: „Denken wir bloß an die Krankheitder Manager, die sich aus Arbeitswut herausin die Betriebsamkeit hineinstürzen, wobei derWille zur Macht – um nicht zu sagen seine primitivsteund banalste Ausprägung: der ‚Willezum Geld’ – den Willen zum Sinn verdrängt!“Ebd. S. 76f.115Frankl, Viktor E., Das Leiden am sinnlosenLeben, S. 15.116Ebd. S. 30. Angesichts dieser Gestalterrolleerblickt Frankl sogar im Tod, der uns etwas fortnimmt,etwas Gutes und nicht etwas Furchtbares.Ebd. S. 33.117Ebd. S. 52.118Ebd. S. 78.119Siehe besonders: Frankl, Viktor E., Das Leidenam sinnlosen Leben, S. 11–19.120Ebd. S. 19.121Ebd. S. 77.122Ebd. S. 76f.123Ebd. S. 23–26.124Ebd. S. 25.125Frankl, Viktor E., Der Mensch vor der Fragenach dem Sinn, S. 86.126Graf, Helmut, Die kollektiven Neurosen imManagement.127Frankl, Viktor E., Ärztliche Seelsorge, S. 28.128Ebd.129Ebd. S. 32.130Ebd. S. 28.131Ebd. S. 30–31.132Frankl, Viktor E., Der Wille zum Sinn undseine Frustration durch die moderne Industriegesellschaft.133Frankl, Viktor E., Ärztliche Seelsorge, S. 34.134Ebd. S. 35.135Ebd. S. 43.136Frankl, Viktor E., Der Wille zum Sinn undseine Frustration durch die moderne Industriegesellschaft.137Frankl, Viktor E., Ärztliche Seelsorge, S.38+42.138Ebd. S. 339.139Ebd. S. 157.140Frankl, Viktor E., Der Mensch vor der Fragenach dem Sinn, S. 52.141Ebd. S. 53.142Ebd. S. 54.143Welch ein Kontrast zu Peter Singer, der inseinem Werk „Praktische Ethik“ folgendes Prinzipaufstellt: Das Leben eines Fötus könne nachdemselben Maßstab bewertet werden wie dasLeben von Wesen, die ähnliche Eigenschaftenhaben, aber nicht zu unserer Spezies gehörten.„Ich schlage daher vor, dem Leben eines Fötuskeinen größeren Wert zuzubilligen als dem32MBS Te x t e 147

Viktor E. Frankl und die Zentralität der SinnfrageLeben eines nichtmenschlichen Lebewesensauf einer ähnlichen Stufe der Rationalität, desSelbstbewusstseins, der Wahrnehmungsfähigkeit,der Sensibilität etc.“ Singer, Peter, PraktischeEthik, S. 162. „Unser heutiger absoluter Schutzdes Lebens von Säuglingen ist Ausdruck einerbestimmten jüdisch-christlichen Haltung undnicht etwa ein universaler Wert.“ Ebd. S. 172.„In diesem Zusammenhang sollten wir Gefühlebeiseite lassen, deren Grundlage die kleine, hilfloseund – zuweilen – niedliche Erscheinungmenschlicher Säuglinge ist.“ Ebd. S. 170. Erüberträgt das Prinzip auch auf Neugeborene:„Ein Neugeborenes ist nicht imstande, sich selbstals ein Wesen zu sehen, das eine Zukunft habenkann oder nicht, und daher hat es auch keinenWunsch weiterzuleben.“ Ebd. S. 170f. Gleichermaßensieht er dies bei missgebildeten Säuglingen– vorausgesetzt, die Eltern wollen nicht, dassdas behinderte Kind lebt. Vgl. ebd. S. 179f.144Frankl, Viktor E., Ärztliche Seelsorge, S. 332.145Ebd.146Frankl, Viktor E., Der Mensch vor der Fragenach dem Sinn, S. 112.147Ebd. S. 114f.148Ebd. S. 117. So schreibt er auch: “Ich respektiereden Entschluss eines Menschen, sich dasLeben zu nehmen. Ich wünsche aber, dass auchmein Prinzip respektiert werde, das lautet: zuretten, solange ich kann.“ Frankl, Viktor E., Wasnicht in meinen Büchern steht, S. 58.149Francis Schaeffer zeigt das sehr schön inseinem Vortrag „A Christian Manifesto“ auf.Siehe http://www.peopleforlife.org/francis.html(03.01.2009).150Schirrmacher, Thomas, Ethik, Bd. 5, S. 198.151Vgl. ebd. S. 201.152Ebd. S. 202f.153Ebd. S. 206.154Frankl, Viktor E., Der unbewusste Gott, S.64.155Der Mensch auf der Suche nach Sinn ist fürFrankl „zumindest eine Interpretation des Menschen.“Frankl, Viktor E., Der Mensch vor derFrage nach dem Sinn, S. 100.156Vgl. Frankl, Viktor E., Das Leiden am sinnlosenLeben, S. 28+30.157Der kürzere Westminster Katechismus von1647.158Brunner, Emil, Gott und sein Rebell, S. 14.159Calvin, Jean, Institutio, I,4,3.160Ebd. I,1,1.161Frankl, Viktor E., Das Leiden am sinnlosenLeben, S. 96.162Ebd. S. 33.163Edward Welch, zitiert in: Beat Tanner. InnereHeilung.164Packer, James I., Gott erkennen, S. 81.165Frankl, Viktor E., Der Mensch vor der Fragenach dem Sinn, S. 47. Hier ist der Einfluss derexistenzialistischen Philosophen unverkennbar,die in den Grenzsituationen des Lebens denHöhepunkt des Menschseins erblicken.166Frankl, Viktor E., Das Leiden am sinnlosenLeben, S. 82.167Frankl, Viktor E., Der Mensch vor der Fragenach dem Sinn, S. 89.168Dies meine ich mit der Einschränkung, dassder Seelsorger nicht immer gleich Begründungenzur Hand haben muss. Denn es gilt der Grundsatz:Wir haben kein Anrecht darauf, alles zu verstehen,was uns widerfährt.169Ebd. S. 88.170Ebd. S. 24.171Welch, Edward T., Befreit leben, S. 75.172Ebd. S. 83.173Vgl. ebd. S. 127.174Vgl. Coenen, Lothar (Hg.), TheologischesBegriffslexikon zum Neuen Testament, Band 2,S. 722–726.175Oliphint, K. Scott, Ferguson, Sinclair B., If IShould Die Before I Wake, S. 46.176Piper, John, Sehnsucht nach Gott, S. 95. DieRealität sieht aber oft anders aus: „Die Ironieunseres Zustandes als Menschen besteht darin,dass Gott uns in Blickweite der Himalajas SeinerHerrlichkeit in Jesus Christus gestellt hat, aberwir uns entschlossen haben, die Jalousien unseresChalets herunterzulassen, und uns Dias voneinem kleinen Wintersportort ansehen – sogar inder Gemeinde.“ Ebd. S. 108.Th e o l o g i s c h e Ak z e n t e 33

Hanniel Strebel177Ebd. S. 69.178Frankl, Viktor E., Der unbewusste Gott, S.67.179Frankl, Viktor E., Das Leiden am sinnlosenLeben, S. 106.180Schmidtbauer Wolfgang, Das Helfersyndrom.181Frankl, Viktor E., Was nicht in meinenBüchern steht, S. 104.182Tripp, Paul Ted, Werkzeuge in Gottes Hand,S. 75.183Ebd. S. 81.184Ebd. S. 80.185Ebd. S. 82.186Ryle, J. C., Sei heilig, S. 65.187Vgl. ebd. S. 70.188Die Darstellung der allgemeinen Offenbarungfolgt den Ausführungen von Johnson, ThomasK., Glaube und Kultur.189Frankl, Viktor E., Der unbewusste Gott, S.37.190Ebd. S. 47.191Frankl, Viktor E., Trotzdem Ja zum Lebensagen, S. 148. Dabei versteht Frankl – in Übereinstimmungmit der Bibel – Gott als Person undals Urbild aller Vaterschaft (vgl. Eph 3,15).192Kubsch, Ron, Friedrich Schleiermacher, Dieerfahrungstheoretische Begründung des Glaubens.193Schleiermacher, Friedrich, Der christlicheGlaube, Bd. 1, S. 16.194Ebd. S. 90.195Welch, Edward T., Befreit leben, S. 72.196Sproul, R. C., Die Heiligkeit Gottes, S. 116.197Frankl, Viktor E., Der unbewusste Gott. A.a. O. S. 65.198Ebd. S. 66.199Schaeffer, Francis, Gott ist keine Illusion, S.61.200Feuerbach, Ludwig. Das Wesen der Religion.II,28.201Vitz, Paul, Der Kult ums eigene Ich.202Ebd. S. 172.203Ebd. S. 179.204Die Offenbarung ist ja als Trostbuch geschrieben.Man vergleiche etwa den Lobgesang in Offb1,4–8 mit der aktuellen Situation von Johannes(Offb 1,9).205Frankl, Viktor E., Trotzdem Ja zum Lebensagen, S. 138f.206Johnson, Thomas K., Glaube und Kultur.207Sproul, R. C., Die Heiligkeit Gottes, S. 146.208Die Lehrregel zu Dordrecht, Drittes und ViertesLehrstück, Von der Verderbnis des Menschen,seiner Bekehrung zu Gott und der Art und Weisederselben. Artikel 3.209Schaeffer, Francis, Gott ist keine Illusion, S.114.210Calvin, Jean, Institutio, I,1,3.211Ebd. I,5,12.212Ebd. I,5,11.213Frankl, Viktor E., Der unbewusste Gott, S.125.214Schirrmacher, Thomas (Hg), Der evangelischeGlaube kompakt, S. 87–89.215Siehe Schirrmacher, Thomas, Ethik, Bd. 1, S.100 – 123.216Frankl, Viktor E., Der Mensch vor der Fragenach dem Sinn, S. 114.217Sproul, R. C., What Does “coram Deo”Mean?218Vgl. Johnson, Thomas K., Christus und dieKultur.219Calvin, Jean, Zweiter Genfer Katechismus von1545.220Tanner, Beat. Innere Heilung.221Calvin, Jean, Antwort an Kardinal Sadolet.222Augustinus, Aurelius, Bekenntnisse, S. 275.34MBS Te x t e 147

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Hanniel StrebelVorlesungen / InternetThomas K. Johnson. Glaube und Kultur. Vorlesungin Kloten vom 21.11.2008.Frankl, Viktor E., Der Wille zum Sinn und seineFrustration durch die moderne Industriegesellschaft,Live-Mitschnitt des Vortrags, Auditorium-Netzwerk:Müllheim/Baden, o. J.Calvin, Johannes, Antwort an Kardinal Sadolet,URL: www.glaubensstimme.de (05.08.2009).Calvin, Johannes, Institutio, URL : www.calvininstitutio.de(23.06.2008).Calvin, Johannes, Zweiter Genfer Katechismusvon 1545, URL: www.glaubensstimme.de(28.08.2009).Dooyeweerd, Herman, The Theory of Man in thePhilosophy of the Law Idea, URL: http://www.members.shaw.ca/aevum/32Propositions.html (04.02.2009).Dooyeweerd, Herman, Introduction to a TranscendentalCritisism of Philosophic Thought,URL: http://alpha.redeemer.ca/%7Etplant/rr/dooy-evq.htm (04.02.2009).Feuerbach, Ludwig, Das Wesen der Religion,URL: www.zeno.org (06.08.2009).Hilden, Guido, Rezension zu Timothy Pytell.Viktor Frankl: Das Ende eines Mythos?URL: http://www.amazon.de/Viktor-Frankl-Ende-eines-Mythos/dp/3706519119/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1233915213&sr=8-1 (05.02.2009).Kubsch, Ron, Friedrich Schleiermacher, Dieerfahrungstheoretische Begründung desGlaubens, URL: http://www.theoblog.de/wpcontent/uploads/2009/01/schleiermacher.pdf(31.07.2009).Lebensquellen.de, Der kürzere Westminster Katechismusvon 1647, URL: http://www.lebensquellen.de/wp-content/uploads/2007/01/Westminster%20kurz.pdf (05.05.2009).Reformatio.de, Die Lehrregel zu Dordrecht,URL: http://www.reformatio.de/bekenntnisse/dordrecht1.pdf(28.08.2009).Schaeffer, Francis, A Christian Manifesto, URL:http://www.peopleforlife.org/francis.html(03.01.2009).Sproul, R. C., What Does “coram Deo”Mean?, URL: http://www.ligonier.org/blog/2009/02/what-does-coram-deo-mean.html (12.08.2009).Viktorfrankl.org, Biographie, Zeittafel, URL:http://www.viktorfrankl.org/d/chronik.html(06.02.2009).Viktorfrankl.org, Bücher von Viktor Frankl,URL: http://www.viktorfrankl.org/d/buecher_von_vf.html(05.02.2009).Wikipedia.de, Viktor Frankl, URL: http://de.wikipedia.org/wiki/Viktor_Frankl(05.02.2009).Über den AutorÜber den AutorHanniel Strebel, 1975, verheiratet, Vater von vier Söhnen,wohnhaft in Zürich. Betriebsökonom FH, arbeitet seit 10 Jahrenals Erwachsenenbilder und Berater in einer Schweizer Bank.Seit 2007 MTh-Studium am Martin Bucer Seminar.36MBS Te x t e 147

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