Grußwort von Präs. Weber an die Synode der Badischen ...

Prof. Dr. Friedrich WeberGrußwort der Leuenberger Kirchengemeinschaft zur Synode der Badischen Landeskirche inBad Herrenalb am 20. Oktober 2013Sehr verehrte Frau Präsidentin Fleckenstein, lieber Landesbischof Fischer, liebe Schwesternund Brüder,sehr herzlich bedanke mich für die Einladung, in Ihrer Synode als Repräsentant derGemeinschaft evangelischer Kirchen in Europa zum 40-jährigen Jubiläum der LeuenbergerKonkordie zu sprechen. Sie haben mir drei Themen gesetzt, die ich nun in meinem Grußwortaufnehmen möchte.I. Die Bedeutung der GEKE für die Kirchen in EuropaDie Konkordie reformatorischer Kirchen, die 1973 auf dem Leuenberg bei Basel beschlossenwurde, hat zwischenzeitlich 107 Signatarkirchen gefunden. Nach der Lippischen und derKurhessischen Kirche war Ihre Landeskirche die dritte, die der Konkordie zustimmte. DurchFusionen hat sich die Zahl aktuell auf 94 Mitgliedskirchen aus den KonfessionsfamilienLutheraner, Reformierte, Unierte, Methodisten, Waldenser und Böhmische Brüder reduziert.Persönlich bin ich den Vätern der Konkordie, die immerhin vier Jahre intensive Beratungen,Gespräche und Auseinandersetzungen durchleben mussten, um dann 1973 das Ergebnisihrer theologischen Arbeit präsentieren konnten, zutiefst dankbar für ihren Mut, diesesbeispielhafte ökumenische Modell der Kirchengemeinschaft bekenntnisverschiedenerKirchen als Schritt auf dem Weg zur Einheit zu entwickeln. Die Konkordie, so zeigt dienunmehr 40-jährige Geschichte, „hat fundamentale Bedeutung für den Dialog dervorreformatorischen und reformatorischen Kirchen auf internationaler Ebene, vornehmlichim Kontext der Gliedkirchen, die die Konkordie unterzeichnet haben und als Gemeinschaftevangelischer Kirchen in Europa (GEKE) in Kanzel- und Abendmahlsgemeinschaftmiteinander verbunden sind. Aber auch die internationale bekenntnisgleiche Gemeinschaftder Gliedkirchen des Lutherischen Weltbundes basiert auf dem Modell derKirchengemeinschaft.“ (Unser Glaube. Die Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischenKirche, Gütersloh 2013, 9f)1

Die Präambel der Konkordie beschreibt das Neue: „Nach reformatorischer Einsicht ist ... zurwahren Einheit der Kirche die Übereinstimmung in der rechten Lehre des Evangeliums und inder rechten Verwaltung der Sakramente notwendig und ausreichend" (LK 2). Und dannentscheidend wichtig: Die Aufhebung der bisherigen Verwerfungen in den Lehren vomAbendmahl, von der Christologie und von der Gnadenwahl, insofern sie den gegenwärtigenStand der Lehre nicht mehr treffen (LK 17-28).Ermöglicht wurde dies durch die Unterscheidung zwischen Grund und Gestalt des Glaubens.Christus ist der Grund der Kirche, er offenbart sich in Wort und Sakrament. Ist hierüber eingemeinsames Verständnis erzielt, kann Kanzel- und Abendmahlsgemeinschaft möglich sein.Umgekehrt ist für dieses Verständnis der Kirchengemeinschaft auch nicht mehr nötig alsKanzel- und Abendmahlsgemeinschaft.In der GEKE geht es um die Einheit der Kirche als Ziel der Ökumene. Diese Einheit istallerdings nicht nur das Ergebnis ökumenischer Bemühungen, sondern eine im Glauben undim Bekenntnis vorgegebene und anerkannte Wirklichkeit. Wenn in diesem Zusammenhangdas GEKE-Modell immer mit der Formulierung „Einheit in versöhnter Verschiedenheit“beschrieben wird, dann muss der Klarheit wegen gesagt werden, dass diese Formulierungauf den lutherischen Ökumeniker Harding Meyer zurückgeht. Er hat sie „erfunden“ um einEinheitsmodell zu beschreiben, das nicht »organische Union«, in der die verschiedenenkonfessionellen Identitäten preisgegeben bzw. »verschmolzen« werden, ist, sondern das inder Einheit die Verschiedenheit der Konfessionen wahrt.Weil sie im Verständnis des Evangeliums übereinstimmen, verstehen sich die GEKE-Mitgliedskirchen als die eine Kirche Jesu Christi und• gewähren einander Gemeinschaft in Wort und Sakrament;• erkennen sich gegenseitig als wahrer und voller Ausdruck der einen Kirche JesuChristi an;• verpflichten sich die Gemeinschaft zu vertiefen durch ihreVerwirklichung im Leben der Kirchen und Gemeinden, durch stete theologischeWeiterarbeit, um zu einer möglichst großen Gemeinsamkeit in Zeugnis und Dienst inder Welt zu gelangen;• ermöglichen, aufgrund der gegenseitigen Anerkennung der Ordination, denAustausch ihrer Amtsträger.2

Ich halte dieses Modell, das sich nun 40 Jahre bewährt hat, auch für ökumenisch im hohenMasse anschlussfähig. Eine erste Konsultation zum Verständnis von Kirchengemeinschaft hatim Februar 2013 mit dem Vatikan begonnen, mit der anglikanischen Kirche wird die GEKEnoch in diesem Jahr Absprachen über die weitere Zusammenarbeit, die ja schon durchPorvoo, Meissen und Reuilly qualifiziert ist, treffen.Im Blick auf die Beratungen mit der römisch-katholischen Kirche geht es darum einenökumenisch tragfähigen Umgang mit den bleibenden Differenzen zu finden. Dabei ist dashermeneutische Prinzip der Konkordie hilfreich, weil es die Verschiedenheit der Kirchenachtet, ohne die Übereinstimmung im Grundsätzlichen zu übersehen. Es hat sich auchbereits bei der Erarbeitung der GER bewährt. Zudem gilt es festzuhalten: Das Band derEinheit ist stark: gemeinsame Bibel, altkirchlichen Bekenntnisse, Taufe als sakramentalesBand der Einheit, Verpflichtung für Friede und Gerechtigkeit, Konsens in derRechtfertigungslehre, Gemeinden, Charta Oecumenica.Die Grundproblematik, die uns von der römisch-katholischen Kirche trennt, ist dasAmtsverständnis. Heißt es mit dem II. Vaticanum, dass die Kirche Jesu Christi subsistiert(nicht einfach: ist!) „in der katholischen Kirche, die vom Nachfolger Petri und den Bischöfenin Gemeinschaft mit ihm geleitet wird“ (LG 8), so folgt daran unmittelbar anschließend: „Dasschließt nicht aus, dass außerhalb ihres Gefüges vielfältige Elemente der Heiligkeit undWahrheit zu finden sind, die als der Kirche Christi eigene Gaben auf die katholische Einheithindrängen.“ (LG 8) Das Konzil will also bewusst „Elemente“ von Kirchlichkeit außerhalb derrömisch-katholischen Kirche anerkennen. Wie sich diese Anerkennung auf das Verhältnis zuden nicht-katholischen Kirchen auswirkt, wird hier noch nicht gesagt. Dieser Satz istüberhaupt erst die Realitätsgrundlage von so etwas wie einem Ökumenismusdekret. SchonLG 15, das die nichtkatholischen Kirchen anspricht, macht deutlich, dass die Gläubigen indiesen Kirchen und durch das Leben in ihnen zum Heil geführt werden. Allerdings gilt esfestzuhalten, „dass auch die in der katholischen Kirche 'subsistierende Einheit … noch nichtdie vollkommene Einheit' ist, auch sie 'geht auf deren Vollendungsgestalt zu.'“ Letztendlichheißt das, dass auch das Kirche-Sein der römisch-katholischen Kirche kein vollkommenes ist„und ihre Einheit ist keine vollständige ohne die anderen.“ (Rahner)Für mich stellt sich an dieser Stelle immer wieder die Frage, ob die „Elemente der Heiligungund der Wahrheit“ (LG 8) ohne Amt existieren können. Oder noch ein wenig dezidierter mitTheodor Dieter: „Lässt sich aus dem Vorliegen bestimmter Elemente der Heiligung und der3

Wahrheit in nichtkatholischen Gemeinschaften und von bestimmten Merkmalen des inihnen praktizierten Amtes schließen, dass es in jenen Gemeinschaften etwas gibt, das auchin katholischer Perspektive „Amt“ zu nennen ist, selbst wenn es - nach katholischemVerständnis – mit gewissen „Mängeln“ behaftet ist? (Theodor Dieter, Von der Trennung zurGemeinschaft. Zum katholisch-lutherischen Dialog, Vortragsmanuskript vom 1.9.2012, 9)Wir nehmen uns als Kirchen in unseren Unterschieden mit gegenseitigem Respekt undgegenseitiger Achtung wahr. Deshalb bleibt aber auch die wechselseitige Anerkennung derkirchlichen Ämter und die Gemeinschaft am Tisch des Herrn eine Aufgabe, der wir uns nichtentziehen dürfen.II. Das GEKE-Projekt „Europa reformata: 500 Jahre Reformation in Europa“Die GEKE sieht sich herausgefordert, die europäische Dimension der Reformation insBlickfeld zu rücken und erfahrbar werden zu lassen. Mit dem von der 7. Vollversammlung2012 in Florenz beschlossenen Projekt „Europa reformata“ wird die GEKE das 500.Reformationsjubiläum zum Anlass nehmen, um das Augenmerk auf die Reformationen inden unterschiedlichen europäischen Ländern und auf die Bedeutung der Reformation alsErneuerungsbewegungen in zentralen Reformationsstädten Europas zu legen. Der damalsEuropa durchlaufende umfassende Erneuerungsprozess hatte schon lange vor LuthersWirken begonnen, wie das Beispiel der Waldenser zeigt. Auch die von Italien ausstrahlendeBewegung des Humanismus gehört zu den Voraussetzungen der Reformation, wie auch ihretheologischen Vorläufer Jan Hus und John Wyclif. Im Zentrum des Konzepts steht die Ideeeines Netzwerks „Europäischer Reformationsstädte“. Europäische Städte, die von Bedeutungfür die Reformation des 16. Jahrhunderts sind, sollen die Möglichkeit haben, den Titel„Reformationsstadt Europas“ zu erwerben. Das strategische Ziel ist, nach Möglichkeit 25europäische Städte unter Einschluss namhafter Reformationshauptstädte für ein Netzwerkgrenzüberschreitender Partnerschaften zu gewinnen, um so die europäische Ausrichtung derReformation zur Darstellung zu bringen. Die Geschäftsstelle der GEKE wird noch in diesemMonat die Mitgliedskirchen der GEKE einladen, sich an diesem Städteprojekt zu beteiligen.Nicht unerwähnt lassen will ich die Auseinandersetzung, die es in den letzten Wochendarüber gegeben hat, wem denn das „Reformationsjubiläum gehöre“. Sie entzündete sich andem gemeinsamen Text des Vatikans und des LWBs „Von Konflikt zur Gemeinschaft“ undmündete in der Feststellung Ulrich Körtners: „Das Reformationsjubiläum 2017 ist zu wichtig,4

als dass man es dem LWB überlassen darf“, worauf Bernd Oberdorfer erklärte: „DasReformationsjubiläum ist zu wichtig, als dass wir Protestanten unter uns bleiben sollten.“Der Beitrag der GEKE ist ein wichtiger Schritt hin auf diese Öffnung, die Mitgliedskirchen derACK sind ebenfalls – zumindest in Deutschland – mit auf dem Weg und das ist gut so. Unddamit ist auch – so die deutlichen Worte von Bischof Feige und Erzbischof Zollitzsch – dierömisch-katholische Kirche beim Reformationsgedenken dabei, wenn es denn darum geht,Christus zu feiern.III. Leuenberger Visionen - oder Was werden wir in 10 Jahren gemeinsam feiern können?1. Das Wort der Vollversammlung zur gegenwärtigen Lage in Europa aus 2012 hat dieGEKE-Kirchen ermutigt, Partnerschaften von Kirchen und Kirchengemeinden und dieSolidarität unter ihnen quer durch Europa zu stärken. Damit ist auch deutlichgeworden, dass die Bereitschaft zur Solidarität nicht an den Grenzen einzelnerStaaten endet sondern über die Grenzen Europas hinausreicht.2. Die schon lange angemahnten praktischen Konsequenzen aus der gegenseitigenAnerkennung der Ordination - Gemeinsame Ausbildungsgänge und gegenseitigeAnerkennung von Ausbildungsabschlüssen, Austausch von Personal – sind eingeleitet.Damit ist aber auch die Frage der Verbindlichkeit der Beschlüsse derVollversammlung, bzw. der Ergebnisse von Lehrgesprächen für die Mitgliedskirchenerneut thematisiert. (Siehe auch „Erklärung des Exekutivauschusses der LeuenbergerKirchengemeinschaft anlässlich des 25. Jahrestages der Verabschiedung derLeuenberger Konkordie am 23. Mai 1998 in Oslo)3. Durch das Wirken der GEKE ist deutlich worden, dass das christliche Europa aufErrungenschaften verweist, die nicht zur Disposition stehen dürfen:- Die unverlierbare Würde des Einzelnen vor Gott- Die Menschenrechte- Die Demokratie oder die Rechtstaatlichkeit.4. Die GEKE-Kirchen sind offen dafür, dass andere ihre Werte und ihren geistig–kulturellen Reichtum einbringen und Europa aus diesem Austausch gestärkthervorgeht. Sie haben in die europäische Zivilgesellschaft auf Grund ihres eigenenGemeinschaft-Seins eingebracht- die Wertschätzung von Pluralität als positives Merkmal5

- die Aufmerksamkeit für die Stimme der Minderheiten, sowie für die Ängste derMehrheiten – Europa ist keine Wagenburg.5. Die Konsultationen mit Rom hat gezeigt, dass die katholischen Vorstellungen demvon der LK entwickelten Modell der Kirchengemeinschaft durchaus verwandt sind.Das gilt auch dann, wenn in eine katholische Ausformung dieses Modells zusätzlicheElemente einbezogen werden, die für das katholische Einheitsverständnis wesentlichsind, wie z.B. die Gemeinschaft im Bischofsamt und das Verständnis des Papstamtes.Joseph Ratzinger hat während des II. Vatikanischen Konzils als Leitgedankenformuliert: „An die Stelle der Idee der Konversion ... wird grundsätzlich die Idee derEinheit der Kirchen treten, die die eine Kirche sind und doch Kirchen bleiben“.(Joseph Ratzinger, Die Kirche und die Kirchen, in: Reformatio, 1964, S. 105)6. Mit den Anglikanern ist es zu einer Vereinbarung gekommen, die mindestens denStand der Meissen-Erklärung erreicht. Auch über das Bischofsamt und dieapostolische Sukzession ist beraten worden Die entscheidende Frage ist dabei nichtmehr, ob, sondern wozu es das Bischofsamt geben soll. Es geht also um seineFunktion und seine ekklesiologische Begründung.7. Die Lehrgesprächsarbeit ist weiterhin essentieller Ausdruck des Selbstverständnissesder Kirchengemeinschaft, die wiederum zu einer weiteren Stärkung der ekklesialenQualität der GEKE geführt hat.IV. Mein FazitEs ist für uns nicht notwendig, dass wir erst in allen theologischen Einzelheitenübereinstimmen und dann Kirchengemeinschaft erklären und praktizieren, sondern es reichtfür uns aus, wenn wir einander sagen können: Bei Euch wird das Evangelium in rechterWeise verkündigt, und zwar so, dass es die Menschen tröstet und befreit. Und bei Euchwerden die Sakramente in rechter Weise gefeiert. Wenn das so ist, dann spricht nichtsdagegen, dass wir Kirchengemeinschaft haben, also zusammen Gottesdienst feiern unduntereinander die Ordination anerkennen.Es gibt theologische Unterschiede, sie sind aber nicht mehr kirchentrennend.Ist das nicht ein Ziel, auf das wir gemeinsam zugehen können? Zu sagen: Ja, bei Euch wirddas Evangelium recht verkündigt, bei Euch werden die Sakramente evangeliumsgemäßgefeiert, Ihr seid Kirche Jesu Christi?6

Leuenberg hat es vorgemacht!7