DIE NEUE ORDNUNG - Tuomi

tig, daß die Menschen auf absolute Ansprüche verzichten und – wieder – endlichkeitsfähig
werden.“ 17 Diese vorgängige Entlastung von Medizin und Ökonomie
von falschen Erwartungen ist auch eine Frage der Gerechtigkeit und ist
nicht zuletzt eine Aufgabe kirchlich-theologischer Ethik.
Weit davon entfernt, einem unseligen Dolorismus im Namen des Kreuzes das
Wort reden zu wollen, gilt es doch daran zu erinnern, daß Gesundheit vom lateinischen
Begriff „salus“ hergeleitet ist, und somit zu verstehen „nicht als das
Fehlen von Krankheiten, sondern vielmehr als die Kraft und Fähigkeit, mit
Krankheiten und Behinderungen zu leben.“ 18 Erst infolge solcher Lebensfähigkeit
gewinnt ein Leben seine innere unverwechselbare Qualität, die weit mehr
umgreift als eine bloße Quantität des Überlebens. 19 Es ist eine zentrale Aufgabe
der theologischen Ethik, auf der Grundlage des christlichen Gottesbegriffs auf
diese umfassende Sicht menschlichen Lebens aufmerksam zu machen und damit
einer schleichenden Immanentisierung von Bedürfnisansprüchen zu wehren. Auf
Dauer wird kein Finanzierungssystem ein prinzipiell unbegrenztes Bedürfnis
nach umfassender Gesundheit befriedigen können. In dieser Sicht fordert die
Ethik eine Rationierung um des Menschenbildes willen: kompensatorisches
Glück und kompensatorische Gesundheit gehen mit einer rationierten Krankenversicherung
einher. Nicht jeder Anspruch des Individuums ist solidarsystemisch
abzusichern. Wo dieses Bewußtsein dauerhaft schwindet, zerfällt ein wesentlicher
Grundkonsens der Gesellschaft – lange bevor eine wesentliche Grundfinanzierung
zerfällt.
Literatur
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