Programmfolder Pfingstfestspiele 2013 - Salzburger Festspiele

immer wieder Schuld und Rache und weitere Schuld.“ Kain ermordet seinen Bruder
Abel – das macht deutlich, was aus Menschen wird, die sich nicht angenommen fühlen,
wie alle, die sich als von Gott aus dem Paradies der Welt Vertriebene vorkommen.
Jedoch das eigentliche Drama aller seelischen Verzweiflung entzündet sich an dem
Versuch, die Hypothek des Abgelehntseins durch die Darbringung von Opfern abzutragen.
Jeder versucht’s auf seine Weise: Er nimmt das Beste, was er selbst hervorbringt
– Kain, der Bauer, Feldprodukte, Abel als Schafhirt von den Tieren seiner Herde
–, und legt es zum Verbrennen auf den Altar seines stets zwiespältigen Gottes. „Wenn
ich“, denkt er, „mir selbst das Kostbarste, das ich als meiner Hände Werk genießen
könnte, vorenthalte, um es als Wohlduft in den Flammen eines Brandopfers zum
Himmel aufsteigen zu lassen, so wird die sonst so unberechenbare, strafgelaunte,
unheimliche Gottheit sich vielleicht erweichen lassen“ …
Fast so erklären wir es heute schon den Kindern: „Bilde dir nur nicht ein, du könntest
einfach in die Welt reinleben! Du bekommst nichts geschenkt. Strenge dich also an.
Man wird dich nicht fürs Nichtstun mögen. Du mußt dich nützlich machen. Nur wenn
du etwas leistest, das du nicht selbst behältst und konsumierst, sondern das du den
andren zu ihrer Nutzung zur Verfügung stellst, dann – vielleicht – wird man auf dich
achten und dich anerkennen. Doch bilde dir nur ja nichts ein. Ansehen und Erfolg gehört
allein den Besten. Sieh zu, daß du dazu gehörst. Der größte Feind des Guten ist
der Bessere. Strebe du stets, besser zu sein als andere …“ Solange Menschen glauben,
sich durch Opferleistungen die fehlende Beachtung verdienen zu müssen und zu können,
wird es so kommen wie in der Geschichte von Kain und Abel auf den Anfangs seiten der
Bibel; sie werden, gerade wenn sie sich besonders nahestehen – schon weil sie „Brüder“
sind –, als Kampfpartner tödlicher Konkurrenz gegeneinander antreten: Es ist jetzt nur
die Frage, wer wen aus dem Feld schlägt. Die Angst, die von der Zwiespältigkeit eines
opfererzwingenden Gottes ausgeht, treibt den Zwiespalt notgedrungener Todfeindschaft
in die menschlichen Beziehungen. Alles, was außerhalb der Konkurrenz am an de ren
als Fähigkeit durchaus des Lobes und der Hochachtung wert wäre, verwandelt sich in
eine todgefährliche Bedrohung: Man muß ihn, gerade wegen seiner Leistungen, die er
im gleichen Felde wie man selbst erbringen könnte, beiseite räumen, auf daß er nicht
länger mehr mit seinem Dasein alles Sonnenlicht als Schatten über einen selber wirft.
Die Opferpraxis enthält so mit ihrer Strafangst und Gefühlsambivalenz stets auch den
Zwang, andere zu Opfern eines sonst nicht zu gewinnenden Leistungsvergleichskampfs
zu machen. Das Grundgefühl der Unberechtigtheit des eigenen Seins verliert
sich im Hintergrund der Opferpraxis in ein Handeln, das von vornherein jeder Berechtigung
entbehrt. Wie aber dann? Es gibt nur einen Weg, die tragischen Selbstwidersprüche,
die das Opfern fordern und die das Opfern selber fördern, aufzuheben:
indem man Menschen das Vertrauen wiederschenkt, im Absoluten vorbehaltlos und
bedingungslos mit ihrem Dasein akzeptiert, berechtigt und bejaht zu sein.
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