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<strong>Kleiner</strong> <strong>Guide</strong> 2<br />
Halacha und zeitgenössische Gesellschaft<br />
Hrsg. Rabbi Alfred S. Cohen, New Matter, 1984<br />
Die Tora gibt uns das Gebot „Sei heilig“ (Levitikus 19,2) und unsere Rabbis haben viele Wege<br />
gefunden, diese gute Tat zu verstehen. Die vermutlich berühmteste Lehre wurde durch Ramban<br />
gelehrt: „Sei heilig durch Abstinenz von jenen Dingen, welche euch erlaubt sind. Für jene, die<br />
Wein trinken und ständig Fleisch essen, werden als unehrbare Personen mit einer Tora-Lizenz<br />
angesehen. Wieder finden wir Verstärkung für den Standpunkt, obgleich die Tora erlaubt,<br />
Tiere zu essen, dies immer verstanden wurde innerhalb der Lehren der jüdischen Tradition als<br />
Erlaubnis für gelegentlichen Luxus, aber sicher nicht in Form einer Sucht. Deshalb dürfen wir<br />
schlussfolgern, dass wenn ein Vegetarier ungern Fleisch isst, weil er nicht das Leben eines<br />
Tieres nur für sein eigenes Vergnügen beenden will, dass diese Person innerhalb des Geistes<br />
des jüdischen Glaubens und Philosophie richtig handelt. Er verunglimpft nicht einen Tora-Wert,<br />
denn die Tora installiert das Essen von Fleisch nicht als wünschenswerte Haltung, sondern nur<br />
als etwas, was nicht verboten ist. Darüber hinaus je weniger Fleisch gegessen wird, desto besser<br />
und einer, der sich seiner Sucht hingibt, zu oft Fleisch zu essen, ist widerwärtig, auch wenn er<br />
sich innerhalb der technischen Grenzen der Tora befindet.<br />
Darüber hinaus, je weniger Fleisch gegessen wird, um so besser und jemand, der aus Sucht<br />
zuviel Fleisch isst, ist widerwärtig, auch wenn er sich innerhalb der technischen Grenzen<br />
(technical limits) der Tora befindet. (S. 304)<br />
Offensichtlich teilt das Judentum diese Aversion in Bezug auf das Leiden von Tieren, denn<br />
die Ermahnung, Respekt vor der Empfindsamkeit gerade auch bei Tieren zu zeigen, ist eine<br />
grundsätzliche Lehre unseres Glaubens, die ihren Ursprung in der Tora hat; wie unsere Rabbis<br />
lehren, leitet sich das Verbot einem lebenden Geschöpf (Kreatur) Schmerz zuzufügen ab von der<br />
„d’oraitha“, der Tora selbst, und nicht nur von rabbinischem Erlass.<br />
Wir sind besonders stolz darauf, jenseits des niedrigen Levels der Moral zu sein: „Macht ist<br />
Recht“, welches allgemein verdammt wird, jedoch wir nehmen es jedes Mal hin, wenn wir uns das<br />
Fleisch hilfloser Tiere einverleiben – Tiere, die uns den größten Teil ihres Lebens gedient haben,<br />
und jedes Anrecht auf Leben genauso wie wir auf diesem Planeten haben (S. 305).<br />
Und deshalb ist der Extrakt des Verbots nicht, das Tier und dessen Kind nicht an einem<br />
Tag zu töten ... , sondern im Gegenteil ... das Wichtigste ist, dass wir nicht grausam werden<br />
(S. 306).<br />
Dennoch, obwohl das jüdische Gesetz extrem sorgfältig in speziellen Vorschriften ist, den<br />
Schmerz des Tieres zu verringern, wird die Mahnung registriert, dass wir nicht Dinge außerhalb<br />
des Gesetzes tun, denn Tiere sind nicht Roboter ohne Leben. ... All die Gesetze betonen die<br />
absolute Notwendigkeit bei der Schechita Belastung, die Trachea und Esophagus so schnell<br />
abzutrennen, dass das Tier sich dessen nicht bewusst wird ...<br />
(Anm. Baumann: Aufgrund der zahlreichen vorliegenden wissenschaftlichen Untersuchungen<br />
in Bezug auf den immensen psychischen und physischen Schmerz durch das betäubungslose<br />
Schächten, die lediglich nur das bestätigen, was die Menschen schon seit tausenden von<br />
18 Auszüge aus Halacha und zeitgenössische Gesellschaft