Das Bistum Münster 7,2. Die Diözese. - Germania Sacra

§ 63. Verwaltung der Sakramente 21
stus eingesetzte Gnadenmittel. Kritiker, darunter besonders die reformatorischen
Kirchen des 16. Jahrhunderts, bezweifelten diese Anschauung und sahen
in den Sakramenten eher Einflüsse heidnischer Mysterienkulte. Inwieweit
die Jahrhunderte anhaltende Auseinandersetzung darüber die theologisch
nicht gebildeten Teile des Kirchenvolkes berührte, läßt sich kaum ergründen,
mehr dagegen die innerkirchlichen Folgen. So legte das H. Konzil von Lyon
erst im Jahre 1274 die Siebenzahl der Sakramente als Lehre der römischen Kirche
fest, die das Tridentinum schließlich zum Dogma erhob.
Wesentlicher Glaubensbestandteil blieb, daß die aus einem sinnlichen Teil
(z.B. Wasser und Untertauchen des Täuflings) und einem nichtsinnlichen Teil
(Gebete und Worte) bestehenden Sakramente keine "predigende", d.h. auf
Besserung des Empfängers gerichtete Wirkung besaßen, sondern konsekratorisch
wirkten, indem natürliche Dinge oder Handlungen zum übernatürlichen
Heilmittel und unmittelbaren Werkzeug Gottes wurden. Die Würde der Sakramente
forderte eine Spendung allein durch Personen, die den vorgeschriebenen
Weihegrad besaßen. Nur in Notfällen konnte bei Taufe und Ehesakrament
davon abgesehen werden.
Merkwürdig wenig sagen die münsterischen Agenden des Mittelalters über
die Spendung der Sakramente aus. In der Reformationszeit bildete sich eine in
ihrer Vielfalt kaum zu überblickende Praxis heraus. Bewußt zur Lehrmeinung
Martin Luthers bekannten sich offIZiell nur wenige Geistliche, ebensowenig
aber auch für die der römischen Kirche. Zu den unerschrockenen Anhängern
der Reformatoren gehörte der Hofkaplan FürstbischofWilhelms von Ketteler
(1553-1557), Johann Hammacher, Pfarrer von Angelmodde. Er verwarf die
Siebenzahl der Sakramente, Transsubstantiationslehre, Unauflösbarkeit der
Ehe, das Fegefeuer, die Heiligenaruufung. Wie Luther hielt er Buße und
Ohrenbeichte für nützliche Einrichtungen, sprach dem Reliquienkult eine gewisse
Berechtigung zu und hielt das Fasten für gut (Schwarz, Akten S. 135).
Auch der Kaplan Kattenbusch an der Alten Kirche in Ahlen erklärte, er könne
aus Gewissensgründen von der Kommunion unter beiderlei Gestalt nicht abgehen,
nec credit Romanum pontificem, contilia vel ecclesiam habere authontatem illum
mutandi. Dagegen glaubte er mit einem Kaplan der Neuen Kirche an das Sakrament
der letzten Ölung, sed hactenus de eo nihil docuenmt neque administranmt.
Kattenbusch lehnte im Gegensatz zu seinem Kollegen Gebete für die Toten
ab. Beide übten sie aber nicht aus (ebd. S. 178 f.).
Erst die Agende Bischof Ernsts von Bayern beschäftigte sich grundlegend
mit der Ordnung der Sakramenten-Spendung gemäß den Trienter Beschlüssen
(Sess. 7). Auf diese Agende berief sich die Constitutio Bernhardina vom 12. Oktober
1655. Sie schärfte noch einmal die lingua latina als einzige beim Gebrauch
der Sakramente zugelassene Sprache ein. Großen Wert legte sie, offensichtlich
in folge vorhandener Mängel, auf die ordnungsgemäße Verwahrung der Behäl-