Das Bistum Münster 7,2. Die Diözese. - Germania Sacra

4 4. Religiöses und geistiges Leben
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Christianisme, Paris 1994
Gussone Nikolaus, Der Codex auf dem Thron. Zur Ehrung des Evangelienbuches in Liturgie
und Zeremoniell (Wort und Buch in der Liturgie hg. von Hanns Peter Neu heu s e r.
1995 S. 191-231)
Daschner Dominik, Die gedruckten Meßbücher Süddeutschlands bis zur Übernahme des
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Kohlschein Franz und Peter Wünsche (Hgg.), Liturgiewissenschaft. Studien zur Wissenschaftsgeschichte
(LiturgiewissQForsch 78) 1996
Bärsch Jürgen, Die Feier des Osterfestkreises im Stift E ssen nach dem Zeugnis des Liber
Ordinarius (zweite Hälfte 14. Jh.). Ein Beitrag zur Liturgiegeschichte der deutschen Ortskirchen
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Thönnes Dietmar, Die deutschen Diözesanmissalien. Ein Forschungsbericht (Kranemann
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Frei tag Wemer, Liturgische Bücher im Dekanat Vechta. Einführung, Verbreitung und Funktion
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Haller Bertram, Liturgische Handschriften und Drucke des Bistums Münster im Spiegel der
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Schröer Alois, Die Pastoralbriefe des Münsterer Fürstbischofs Christoph Bernhard v. Galen
1650-1678 in Verbindung mit den bischöflichen Lageberichten an den Papst und dem Testament
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Holzern, Der Konfessionsstaat S. 367-378
Hinz Ulrich, Handschriftencensus Westfalen (Schriften d. Univ.- u. Landesbibl. Münster 18)
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Klöckener Martin (und) Benedikt Kranemann (Hgg.), Liturgiereformen. Historische Studien
zu einem bleibenden Grundzug des christlichen Gottesdienstes (LiturgiegeschQ­
Forsch 88) 2001
a. Ordinarien
Die seit dem achten Jahrhundert nachweisbaren ordines Romani blieben bis
weit in das elfte Jahrhundert in Gebrauch und gültig. I) Sie boten bereits erste
rubrikale Angaben. Seit Anfang des zwölften Jahrhunderts läßt sich das Bestreben
beobachten, lokale Gewohnheiten mit allgemeinen Anweisungen in
Einklang zu bringen. So beschreiben sie örtliche Besonderheiten beim Tagzeitengebet,
bei der Eucharistie- und anderen Festfeiern. Sie richten sich am
Ablauf des liturgischen Jahres aus. Häufig informieren sie durch zusammengestellte
Initien von Gesängen, Gebeten und Schriftlesungen (Martimort,
Ordines S. 62-67) und bieten so "oft ein sehr detailliertes Bild der gottesdienstlichen
Feiern mit ihren je eigenen ortsgebundenen Gewohnheiten"
(Bärsch S. 4).
1) Die Grundlagen der Romorientierung lagen schon bei Bonifatius, der die gallische
Kirchenhoheit ablehnte und eine romzentrische Organisation befürwortete
(Wolfgang H. FRlTZE, Zur Entstehungsgeschichte des Bistums Utrecht. Franken und
Friesen 690-734; RheinVjb1l35. 1971 S. 107-151, hier S. 151)