Das Universale Recht bei Johannes Calvin - Doria

84Wie schon vorher festgestellt worden ist, zeigt Calvin kein Interesse anrein philosophischen Fragen. So hat er auch keine philosophischeAnthropologie vorgestellt und damit auch nicht direkt die Fähigkeit desMenschen, Recht zu begreifen, behandelt. Als Theologe und Lehrer derKirche hat er ein Interesse am Verhältnis zwischen Gott und demMenschen. Deswegen hat er öfter die menschliche Fähigkeit, Gottheit oderGöttlichkeit zu begreifen, dargestellt. Der divinitatis sensus wohnt im Sinnedes Menschen und das semen religionis ist ein Teil der menschlichenNatur. Der sensus ist ein Gefühl oder eine Erkenntnis oder ein Empfindendes Göttlichen bzw. für das Göttliche und er kann nie völlig ausgerottetund weggewischt werden. Sowohl der sensus als das semen sind so tief indie menschliche Natur eingesetzt, dass sie nicht einmal durch denSündenfall völlig verlorengegangen sind. Von großer Bedeutung für dasNaturrechtsverständnis Calvins sind seine Aussagen, dass Gott in allenMenschen einen Verstand für seinen Willen eingesetzt hat und dass derMensch in seinem Herzen ein Bildnis und ein natürliches Licht hat, dieüber Gott Zeugnis ablegen. 137 So sagt er einerseits, dass der Mensch fähigist, den Willen Gottes zu verstehen, und andererseits dass das “Herz” derBerührungspunkt des Menschen mit Gott ist.Calvin sieht zwei Beweise dafür, dass der Mensch das Göttlicheempfinden kann. Er schließt sich einerseits der Aussage Ciceros an, dass eskein Volk gibt, das nicht wüsste, dass Gott ist und existiert. Anderseitssieht er einen Beweis in der Idolatrie, die zeigt, dass es nach MeinungSecondly, he insists that the emotions as given to man initially were not merely subdued andguided by reason but actually compatible with it and therefore virtuous.” Backus 2003, 75. —Helm 2004, 136 “It is important to realize that, for Calvin, there is a sense in which the Fallhas changed certain things and other things have remained the same. After the Fall,understanding and judgement remain, although in weakened and damaged states.”137 "inesse humanae menti,... divinitatis sensum. ... sui numinis intelligentiam universisDeus ipse indidit," Iiii1; "insculptum mentibus humanis esse divinitatis sensum, qui delerinunquam potest." Iiii3; "Imo prodigiosos hodie multos spiritus terra sustinet, qui totum divinitatissemen in natura humana sparsum conferre non dubitant ad obruendum Deinomen." Iv4; "Mais laissant la les infideles lesquelz ne cherchent autre chose que deffacer deleur memoire celle opinion de Dieu laquelle est plantee en leurs cueurs," Cath1537, 33; "Nousavons ceste impression en nostre cueur et ceste lumiere naturelle, telles que chacun dira quec'est un vice trop grand que ingratitude." SC6, 173 — S. Olsson 1943, 63.