Das Universale Recht bei Johannes Calvin - Doria

79v. Chr.) nennt. 127 Die Aufklärung eines nächtlichen Diebstahls geschiehtnach ihm im Mose-Gesetz anders als im Gesetz der 12 Tafeln, und ervergleicht Vorschriften des Mose-Gesetzes mit römischer Jurisprudenzund in Bezug auf Erstattung eines Diebstahls mit Cato (234–139 v. Chr.). 128So stellt er sowohl das Naturrecht als auch die positive Gesetzgebungverschiedener Völker vor.Obwohl Calvin nur selten die traditionelle Terminologie zur Abstufungdes Rechts benutzt, hat er in seinem Denken ein Abstufungssystem, dasden Systemen der Stoa, Augustins, Thomas’ und der Erklärer desrömischen und kanonischen Rechts ähnlich ist. Die Stufen seiner Struktursind der Wille Gottes, das Moralgesetz, das allen Menschen verbindlichist, und politische oder gesellschaftliche Gesetze, die in jeder Gesellschaftverschieden sind. So entspricht der Wille Gottes seiner Stellung nach derlex aeterna, das Moralgesetz der lex naturae oder dem ius naturale, und diepolitischen Gesetze der lex humana. 129127 “Nunc sequuntur leges forenses, quarum non tam exacta est et perfecta ratio: quiaDeus in iis ferendis iustum rigorem ad populi duritiem inflexit. Caeterum quod Deus populosuo tradiderat, mutuati sunt deinde profani legislatores. Asperior quidem fuerat Draco, sednimia eius severitas tacito populi Atheniensis consensu obsolevit. A Solone autem mutuatisunt decemviri partem iuris quod in suas tabulas retulerunt: quanquam in distinctionepoenae dupli et quadrupli variarunt: tandem successu temporis aliquid postea mutatum est.Verum quisquis prudenter omnia expenderit, reperiet tam Solonem quam decemviros, ubia lege Dei deflexerunt, in deterius prolapsos esse. Primo discrimen hic ponitur qualestatuitur legibus romanis inter fures manofestos et nec manifestos: ilic enim fur necmanifestus in duplum damnatur, manifestus vero in quadruplum.” CmEx22:1–4 CO 24, 688128 “Exceptio autem haec interponitur de fure nocturno. Etsi autem non satis disertesingula sunt expressa, consilium tamen Dei minime ambiguum est, si in tenebris occisusfuerit fur, percussori id impune fore, quia tunc a latrone vix discerni potest (praesetim quumvi et manu grassatur): quando noctu alienam domum ingredi non potest, quin vel parietemtransfodiat, vel perfringat ianum. Duodecim tabulae paulo aliter: furem enim nocturnumoccidere permittunt, diurnum vero, si se cum telo defenderit. Unde illud Catonis: Furesprivatos in nexu et compedibus vivere, publicos vero in auro et purpura. Et quoniam duraerat haec conditio, nominatim cavendum fuit ne ob penuriam absolverunt. Si quis roget andomino rei ablatae licuerit reposcere duplum vel quadruplum: respondeo, quod Deusadiudivat, id optimo iure deberi: interea pro aequitate dispendio: quin potius quidquid lucrifecerant, conferrent in usus pios et sanctos.” CmEx 22:1–4 CO 24, 689–690129 Baur 1965, 205 “Die Darstellung hat gezeigt, daß von Calvin allgemeineRechtsprinzipien mit der "lex Dei" und dem natürlichen Gesetz verbunden oder, als natürlicherkennbare Rechtsgrundsätze, an der Naturordnung gemessen werden. Nur das natürliche