Das Universale Recht bei Johannes Calvin - Doria

72In seinem Denken verbindet Calvin also die Nächstenliebe und dieGerechtigkeit miteinander. Die Liebe ist nicht nur und nicht vorrangigeine geistliche Tugend, sondern sie drückt die zwischenmenschlicheBeziehung aus, und sie ist in sehr tiefem Sinn eine menschliche Eigenschaft,die dementsprechend allen Menschen gehört. Werke der Liebekönnen auch die Menschen tun, die nicht gläubige Christen sind. DieVerwirklichung der Liebe in Werken ist aber für Calvin noch keine Aussageüber die Moral, denn sein moralisches Kriterium steckt in deminneren Motiv des Menschen. 100 Das Moralgesetz wird nicht durch Tunoder Enthaltung verwirklicht, sondern das Wesentliche ist, wie und durchwelchen Gedanken der Mensch zum Tun oder zur Enthaltung gekommenist. 101 So bedeutet die vollkommene Einhaltung des Gesetzes, dass derMensch Gott gegenüber vollkommenen Gehorsam ausübt. 102100 “Initio constitutum sit, non ad externam honestatem modo, sed ad interioremspiritualemque iustitiam, hominis vitam in Lege informari. ... Deus autem (cuius oculumnihil fugit, et qui externam speciem non tam moratur quam cordis puritatem) subscortationis, homicidii, furti interdicto, libidinem, iram, odium, alieni appetentiam, delum,et quicquid tale est, vetat. Nam quum sit spiritualis Legislator, animae non minus quamcorpori loquitur.” IIviii6,7; s. auch CRI 57.101 CRI 54; “Audiunt, non occides, non moechaberis, non furaberis: gladium ad caedemnon exerunt: corpora sua meretricibus non commiscent: manus alienis bonis non iniiciunt.Haec omnia bene hactenus: sed caedes totis animis spirant, fervent in libidinem, omniumbona oculis retortis aspiciunt, et cupiditate devorant. Iam vero deest quod praecipuum eratLegis. Unde quaeso tam crassus stupor, nisi quod omisso Legislatore, iustitiam suo magisingenio accommodant? His fortiter reclamat Paulus, affirmans Legem esse spiritualem [Rom.7. c.. 14]: quo significat, non modo animae, mentis, voluntatis obsequium exigeree, sedrequirere Angelicam puritatem, quae omnibus carnis sordibus abstersa, nihil quam spiritumsapiat.” IIviii6.102 “Si verum est perfectionem iustitiae in Lege nos edoceri: istud etiam consequitur,absolutam eius observationem perfectam esse coram Deo iustitiam: qua scilicet homo iustusapud caeleste tribunal censeatur ac reputetur.” IIvii3, “illic non aliam iustitiam doceri nisiquae ad praescriptum divinae voluntatis exigatur: frustra igitur novas operum formas addemerendum Deum tentari, cuius legitimus cultus sola constat obedientia. Quin potius quodextra Dei Legem evagetur bonorum operum studium, esse divinae veraeque iustitiae nontolerandam profanationem. Verissime quoque Augustinus, qui nunc matrem custodemquevirtutum omnium, nunc originem appellat, obedientiam quae Deo praestatur “ IIviii5. —Bauke 1922, 80: "Für Calvin aber tritt die Theologie als Verbindungsglied zwischen Religionund Frömmigkeit, und zwar die Theologie in ihrer formaldialektischen Art, diese schafftdann erst die Verbindung von Religion und Sittlichkeit. ... Calvin hat wohl eine Vereinigungzwischen Religion und Sittlichkeit, es ist aber keine innerlichste Einheit, sondern die