Das Universale Recht bei Johannes Calvin - Doria

48fördern. Falls sie nicht unbefangen sind und nicht dem allgemeinenInteresse dienen, sind sie überhaupt keine Gesetze. Das Maß aller Gesetzeist die Gerechtigkeit, die für Erasmus der Inhalt der Ausdrücke aequitas,aequum et honestum ist. Der Leitgedanke der Lehre Erasmus’ über Gesetzund Recht ist die Überbringung des göttlichen Rechts zum Leitstern dermenschlichen Gerechtigkeit. Die Bedeutung des Gesetzes identifiziert ermit der christlichen Lehre, dem Leben Christi und schlussendlich mit dernatürlichen Billigkeit (aequitas naturalis), womit das über dem Staatstehende reine Naturrecht identisch mit dem Willen Gottes ist. 50Claudius Cantiuncula (ca. 1490–1549) betrachtet das Verhältnis zwischenZivilgesetzen (leges civiles) und dem Recht. Die Natur hat in die Menschengewisse ethische Prinzipien gepflanzt, die durch die Lehre des Evangeliumsnicht außer Kraft gesetzt, sondern bekräftigt und vervollständigtwerden. Wer gegen die natürlichen Gebote verstößt, verstößt damit auchgegen das Evangelium. Andererseits kann man seinen Nächsten nicht50 "Optimae leges sub optimo Principe, praecipue beatam reddunt ciuitatem autregnum, cuius tum felicissimus est status, cum Principi paretur ab omnibus, atque ipsePrinceps paret legibus, leges autem ad archetypum aequi et honesti respondent, nec aliospectant, quam ad rem communem in melius prouehendam ... Bonus, sapiens et incorruptusPrinceps, nihil aliud est quam uiua quaedam lex. Dabit igitur operam, non ut multas condatleges, sed ut quam optimas, maximeque Reipublicae salutares. Nam bene institutae ciuitati,sub bono Principe, et integris magistratibus, paucissimae leges sufficient; sin secus fuerit,nullae quamlibet multae satis erunt. ... alioqui ne lex quidem erit, fatentibus et Ethnicis, niiusta sit, ni aequa, ni publicis commodis consulens. Nec protinus lex est, quod Principiplacuit, sed quod sapienti bonoque Principi placuit, cui nihil placet, nisi quod honestum ete Republica sit. Quod si distorta fuerit regula, ad quam exaequanda fuerant praua, quidfuturum est, nisi ut per huiusmodi leges, etiam quae recta fuerant, deprauentur." InsChrPriVI . — Kisch 1960, 57–60, 63, 66–67, 114, 115, 117, 118, 130. — Die grundlegende BedeutungErasmus’ für sowohl die evangelische als für die katholische Reformation beruht sich aufseinem griechischen Neuen Testament. Dazu s. Bentley 1983, 191–192 "Most scholarship onErasmus' New Testament has placed his work in theological context, and not without reason.Upon publication of the Greek New Testament in 1516, letters rounded in from all parts ofEurope praising Erasmus for his services to Christian teaching. His exegesis encouragedthose who looked for reform in the Church. Luther, Calvin, and Zwingli to name only a few,recognized the opportunities offered by Erasmus' study of the scriptures in their originallanguages, and all three relied headily on His Greek New Testament in forming Reformationdoctrine and developing a Protestant theology. Meanwhile, Cardinals Cajetan, Bontarini, andSadoleto inaugurated a less well known but equally important tradition of Roman Catholicscholarship on the Greek New Testament."