Das Universale Recht bei Johannes Calvin - Doria

46sind von der Natur bestimmt, und darunter ist vor allem die Norm desrichtigen Handelns. Jene Norm ist aber auch eine natürliche Neigung, dieGott in die Natur und somit in den Menschen eingepflanzt hat. Erbezeichnet die Norm auch als aequitas, die offenbart, was richtig und billigist, und die somit zur rechten Handlung einlädt. Wenn der Mensch derEinladung folgt und sich an der inneren Ordnung der Dinge orientiert, ister gerecht und in seiner eigenen Weise Teilhaber der von Gottausstrahlenden Gerechtigkeit. Das menschliche Recht ist aber immer nureine unvollständige Übersetzung der von Natur aus gerechten Ordnungzu konkreten Rechtsaussagen, denen zu folgen ist. 44Laut Martinus (ca. 1100–1166/1178) ist aequitas mit Gott identisch, undsomit die Quelle aller Gerechtigkeit und allen Rechts. Die Gerechtigkeitentspricht der Wesensart des Menschen, vorausgesetzt, dass der Wille desMenschen sich ständig nach Gerechtigkeit und Recht richtet. Mit demRecht meint er die in einzelnen, geschriebenen oder ungeschriebenenRechtssätzen formulierte Gerechtigkeit. Somit entsteht eine Wertung, inder aequitas auf der höchsten Stufe steht. Mit aequitas meint er eineEntsprechung, die in ähnlichen Verhältnissen gleiche Rechte gibt. Siewohnt aber den Dingen nicht als eine natürliche Ordnung inne, sondernbefindet sich bei Gott als der einzigartige, vollkommene Charakter derGerechtigkeit. Die Regeln des Völkerrechts stammen aus der Vernunftund entsprechen nicht in gleicher Weise der Billigkeit und Gerechtigkeit.So ist zum Beispiel das Recht zur Notwehr sowohl recht als gerecht, aberdie Sklaverei ist nicht billig, obwohl sie dem allgemeinen Guten dient. 45Eine ganz neue Periode der Rechtswissenschaft begann mit dem Studiumdes römischen Rechts im Geiste und mit Methoden des Humanismus (mosgallicus). 46 Mit ihm wuchs auch das Interesse an rechtsphilosophischen44 Weigand 1967, 23.45 Weigand 1967, 31–33.46 Strohm 2000a, 402 über den mos gallicus: "Man wollte den Studenten diespitzfindigen Distinktionen und weitschleifigen Kommentierungen ersparen und statt derdetaillierten Erklärung einzelner Texte einen umfassenden Überblick bieten. Die Studentensollten angeleitet werden, die Grundgedanken des römischen Rechts, insbesondere auch inihrer moralphilosophischen Bedeutung, zu erfassen. Die Philosophie wurde als Quelle des