Das Universale Recht bei Johannes Calvin - Doria

164Billigkeit”, wodurch er die dem praktischen Leben gehörenden seelsorglichenAnweisungen an eine Ethik der goldenen Regel anschließt. Beiihm ist Billigkeit der zentrale Begriff. Er verbindet sie neben der goldenenRegel auch mit der Nächstenliebe. Die Billigkeit weist den Menschen zurVerwirklichung der Nächstenliebe an und macht sie bekannt. Über dieRegel der Billigkeit benutzt er dasselbe Bild wie über das natürlicheGesetz: sie ist dem Menschen ins Herzen geschrieben oder eingeprägt.Das deutet auf eine in der Schöpfung gegebene Erkenntnis, die sich injedem Menschen verwirklichen kann. 96Es ist interessant, wie wenig Beachtung Calvin der goldenen Regel in derInstitutio zumißt und wie zentral sie doch in den Anweisungen ist, die dasalltägliche Leben angehen. Die Institutio beinhaltet nur zwei Bezugnahmenauf die goldene Regel, und auch in einer von der beiden ist siemit der Billigkeit und der Nächstenliebe verbunden. 97 Das zeigt, dass er inverschiedenen Kontexten anders — oder besser gesagt: mit unterschiedlicherStrenge — sich mit Dingen auseinandersetzt: in seinemdogmatischen Werk beschränkt er sich auf das Wesentliche und legt siestrenger dar als in seinen Kommentaren und in seinen seelsorgerlichenBriefen und Schriften. Das wiederum gibt ein mehrsichtiges Persönlich-96 Bei Luther bildet die goldene Regel die zentrale naturrechtliche Struktur, und siebringt das Gesetz der Liebe zur Vorschein, welches Laulaja 1980 und Raunio 1993 bewiesenhaben.97 “Ergone, inquies, pluris est ad iustitiae summam, cum hominibus innocenter vivere,quam pietate Deum honorare ? Minime; sed quia non temere quis charitatem per omniacustodit, nisi Deum serio timeat, inde quoque pietatis approbatio sumitur. Huc accedit, quodDominus quum probe noverit nihil beneficentiae a nobis pervenire ad seipsum posse (quodet per Prophetam testatur) non sibi officia nostra deposcit, sed erga proximum bonisoperibus nos exercet [Psal.l6.a.2.]. Itaque non sine causa Apostolus totam sanctorumperfectionem in charitate reponit [Ephe. 3. d. 19.]. Nec ipsam alibi absurde vocat Legiscomplementum: addens, Legem perfecisse qui diligit proximum [Rom. 13. b. 8.]. Item TotamLegem uno verbo comprehendi, Dilige proximum sicut teipsum [Gal. 5. c. 14.]. Non enimaliud docet quam Christus ipse, dum ait, Quaecunque vultis ut faciant vobis homines,eadem facite illis; hoc est enim Lex et Prophetae [Matth. 7. b. 12]. Certum est, in Lege etProphetis primum locum tenere fidem et quicquid ad legitimum Dei cultum pertinet,inferiore loco subsidere dilectionem: sed intelligit Dominus, in Lege nobis tantum praescribiiuris et aequitatis inter homines observantiam, qua ad testandum pium eius timorem, siquisin nobis est, exerceamur” IIviii53