Das Universale Recht bei Johannes Calvin - Doria

116wird synteresis mit der höheren Vernunft gleichgestellt. Das Irren desMenschen wird als Einfluss einer niedrigeren Eigenschaft erklärt, weil derMensch mit seiner Vernunft sich eigentlich nicht irren kann. Bei Wilhelmvon Auxerre (13. Jh.) kommen erste Anzeichen des Aristotelismus zumVorschein, wenn er erklärt, dass auch synteresis sich irren und gegenmoralische Prinzipien verstoßen kann. Nach Bonaventura (1221–1274)erkennt der Mensch die ersten Prinzipien der Moral und die Neigungzum Guten ohne Beweise als evident und sicher an, aber er muss erst dieden Grundprinzipien dazugehörenden Begriffe und Terme lernen.Obwohl die ersten Prinzipien sicher sind, hängen sie vom erlerntenWissen ab. Er versteht conscientia als eine Fähigkeit des Sinnes, sittlicheGesetze zu begreifen, und synteresis als Streben und Willen, zu vollziehenund zu verwirklichen. Für Albertus Magnus (1193–1280) in Summa deCreaturis steht synteresis für das, das den Menschen in einem Prozess zumallgemeinen Guten leitet. Damit ist synteresis, als Empfindung dermoralischen Grundprinzipien, die evidente Prämisse der praktischenVernunft. Weil es im praktischen Wissen das Vorgegebene, Vorausgesetzteund Sichere ist, wird alles andere praktische Wissen durch esmöglich. Es kommt auch als Prämisse in einem rationalen Syllogismusvor: sowohl Albertus als auch Thomas stellen synteresis als die major-Prämisse des praktischen Syllogismus vor; die minor-Prämisse ist einProdukt der Vernunft, und conscientia zieht den Schlusssatz. 256Von großer Bedeutung für das Verständnis des Gewissens ist diescholastische Aufteilung des Gewissens in das der Tat vorausgehendeGewissen (conscientia antecedens) und in das die Tat nachträglich bewertendeGewissen (conscientia consequens). Die Aufteilung kann auchohne Benutzung dieser Begriffe vorkommen. So kennt schon Philon vonAlexandria (1. Jh.) die Funktion der conscientia antecedens, er aber rechnet es256 Tolonen 1984, 99–103, Krüger 219–220. Baylor 1977, 48 “In the practical or operativesyllogism (syllogismus operatives), as Aquinas described it, a universal moral precept ismajor term of the syllogism; from this majors together with bctual knowledge provided bythe senses in the case of a pro" posed action (or presumably by memory in the case of pastactions) man reasons to a particular moral conclusion of judg: went. It is this judgment(iuridicium) which Aquinas identified with the conscience”. S. auch Baylor 1977, 75–76,78–102, 116–118.