Das Universale Recht bei Johannes Calvin - Doria

114schlussendliche Autorität des Denkens und des Tuns des Menschen inihm selber liegt. Damit bedeutete das Gewissen laut Baylor schon imvorchristlichen Denken, dass ein Vertreter der Eigenverantwortung imMenschen selbst wohnt. 251Laut Baylor hat der Apostel Paulus den syneidesis-Begriff aus derhellenistischen Popularphilosophie seiner Zeit mit der Grundbedeutungals eine instinktive Schulderfahrung wegen begangener Taten undvergangenen Lebens übernommen, ihn mit der Gottesfurcht verbundenund einen neuen Blickwinkel eröffnet: durch den christlichen Glaubenkann man vor der Reaktion des Gewissens fliehen. 252 Er hat ihn demNaturrecht angegliedert und ihm die tiefste Bedeutung im Römer 2:15gegeben, in dem es heisst, dass der Mensch einzelne Herausforderungendes Gesetzes auch ohne Thora-Erkenntnis erfüllen kann. Für Paulus ist“Gewissen” ein anthropologischer Begriff, und es gliedert den Menschennicht an die Heilsgeschichte. 253in the sense of experience or perception, but also in the sense of knowing facts or that a stateof affairs prevails. Moreover, conscientia could also mean a specifically moral consciousness— or conscience — and this could be seen as either good or bad, as concerned either withfuture or with past actions. The ethical meaning of the term was developed especially byRoman Stoic philosophers and for them it carried connotations of man's awareness of thenatural moral law and his awareness of the correspondence or lack of correspondence of hisown actions to this law. ”251 Blühdorn 196–201.252 Baylor 1997, 23–24 “Paul retained all the basic associations which the word hadpossessed for the Greeks, and added none that cannot be found in Greek literature.Nevertheless, he did transform the basic meaning of the term by placing it firmly within aChristian context. ... It is this root meaning of conscience — a nearly instinctual experience ofguilt over one's personal past actions or life — which Paul adopted. However this basicphenomenon of conscience Paul then associated with the wrath of God; it became the interimcounterpart of the anger that comes from God's law. Beyond this — and here Paul opened awhole new realm of meaning — Christian faith became the polar opposite of conscience:Christian faith is the means whereby man can escape the reaction of conscience; to sufferconscience as a Christian indicates a weak faith and to fall utterly back into conscience maybe equated with loss of faith.”253 Das Wort kommt im NT vor: in den synoptischen Evangelien garnicht, im Joh. 8:9, in der Apostelgeschichte zweimal, in Paulusbriefen 18-mal, imHebräerbrief 5-mal und im ersten Petrusbrief 3-mal. Ernst Wolf [1942], 104. — Wolter 214–216.