Das Universale Recht bei Johannes Calvin - Doria

110Der Problematik des Willens gehören auch die Fragen nach der Freiheitder Wahl (electio) und der Entscheidung (arbitrium) an. 242 Calvin stellt fest,dass der Mensch in äußerlichen Dingen, die in sich weder gut noch böse,weder gerecht noch verdorben sind, freie Wahl hat. Bei dieser Ausführungbenutzt er auch als Begrenzung, dass jene Dinge “mehr demkörperlichen als dem geistlichen Leben” gehören, ohne dabei direkt zusagen, wo die Grenze zwischen dem “körperlichen” und dem “geistlichen”liegt. 243 Es lässt sich vermuten, dass es hier um Dinge desAlltagslebens geht — um Eigentum, Essen und Mahlzeiten, Kleidungu.s.w.. Aber auch solche alltägliche Dinge können geistlich und ethischbedeutend werden, wenn es bei ihnen auch um die Beziehungenzwischen Menschen im tiefen Sinne geht und wenn sie zum Prüfstein derNächstenliebe und der Billigkeit werden.Die Freiheit der Entscheidung wird auch dann begrenzt, wenn Gott denWillen oder die Entscheidung und Wahl in alltäglichen Dingen leitet, wieer zum Beispiel die Ägypter dazu geführt hat, dass sie den IsraelitenWertgegenstände gaben, als sein Volk dabei war, Ägypten zu verlassen(Ex. 11:2,3). 244 Der Wille Gottes herrscht aber über die Freiheit desMenschen, und er ist deswegen nicht völlig frei zu wählen und sich zuentscheiden. 245 Calvin denkt, dass der Mensch wohl Freiheit in seinem242 Helm 2004, 179 “ Earlier we pointed out that Calvin uses different words for the will,voluntas, arbitrium, electio. Voluntas is typically translated as 'will’, electio and arbitrium as‘choice’ or ‘decision'.”243 "In actionibus autem quae nec iustae per se, nec vitiosae sunt, et ad corpoream magisquam spiritualem vitam spectant, quam libertatem obtineat homo, etsi supra attigimus,nondum tamen explicatum est. Nonnulli in talibus liberam ei electionem concesserunt:" IIiv6244 “Equidem si sensu nostro reputamus rerum externarum administrationem, nihildubitabimus eatenus sub humano arbitrio sitas esse: verum si aures tot testimoniis praebemus,quae Dominum in his quoque regere animos hominum clamant, arbitrium ipsumispeciali Dei motioni subiicere nos cogent. Quis Aegyptiorum voluntates Israelitis conciliavitut pretiosissima quaeque vasa illis commodato darent [Exod. 11. a. 3] ? Nunquam eoanimum ipsi suapte sponte induxissent. Ergo eorum animi Domino magis suberant quam aseipsis regebantur.” IIiv6245 " Ego vero dico, sufficienter iis probari quod contendo, Deum, quoties viam facerevult suae providentiae, etiam in rebus externis hominum voluntates flectere et versare, necita esse liberam ipsorum electinonem quin eius libertati Dei arbitrium dominetur." IIiv7. —Für Calvin "everything is caused, ... for Calvin human freedom is an illusion," Verhey 1980,