Das Universale Recht bei Johannes Calvin - Doria

102es eine interessante Parallele: Gott hat sein Gesetz in den zwei Tafelnoffenbart, aus denen die erste das Verhältnis des Menschen zu Gottbehandelt und die zweite das Verhältnis unter den Menschen. DieGrundprinzipien der zweiten Tafel kann der Mensch noch nach demSündenfall durch verdorbene Reste aus der Schöpfungsoffenbarungerkennen, wogegen eine natürliche, d.h. auf der Schöpfung beruhendeErkenntnis der ersten Tafel im Sündenfall völlig verlorengegangen ist. 214Calvin sieht viele Beweise dafür, dass es in der verdorbenen Seele nochGaben Gottes gibt. Er bezeichnet den verdorbenen Sinn “mit den GabenGottes bekleidet und geschmückt”. 215 Als Beweise gelten auch imMenschensinne innewohnende universale Abbildungen der Gesellschaftsordnung,216 antike Rechtsgelehrte, die mit Billigkeit (aequitate) zivileOrdnung und Disziplin verbreitet haben, 217 menschliche Instinkte, die aufdie Erhaltung der Gemeinschaft zielen und die berichten, dass derMensch ein soziales Tier ist, 218 Wissenschaft, Kunst und Handwerker-214 Olsson 1943 fragt, inwieweit Gott aus dem Moralgesetz zu erkennen ist (248), undbemerkt, dass nach Calvin die Erkenntnis der ersten Tafel unmöglich, die der zweiten Tafelmöglich ist (267). — Schreiner 1991, 71: Calvin saw this common light manifest itself in theunredeemed mind in the universal drive to know, to create, and to develop laws andcivilization. The inherently active nature of the fallen human being is clear from theforamtion of the arts, sciences, and the laws of the state.” — S. auch Haas 1997, 94. — Helm2004, 137 “Part of Calvin's case for human accountability to God is that some knowledge andunderstanding of the right remains in fallen human nature, particularly knowledge of theLaw's Second Table. This gives Calvin the resources to develop a theory of agency that isdistinctively human, even though mankind is fallen and therefore, in a sense, not fully orproperly human.”215 "Quoties ergo in profanos scriptores incidimus illa, quae admirabilis in iis affulgetveritatis luce admoneamur, mentem hominis, quantumlibet ab integritate sua collapsam etperversam, eximiis tamen etiamnum Dei donis vestitam esse et exornatam." IIii15216 "Manet tamen illud, inspersum esse universis semen aliquod ordinis politici. Atquehoc amplum argumentum est, in huius vitae constitutione, nullum destitui luce rationishominem." IIii13 — Douglass 1985, 25 “The ability to engage in governing activity, politia, isone of the marks of humanity as opposed to lower animals, one of the aspects of the imageof God along with the reason and reverence for God or piety.”217 "Veritatem affulsisse antiquis iureconsultis negabimus, qui tanta aequitate civilemordinem et disciplinam prodiderunt?" IIii15 — Augustijn 1988, 133: Calvin weist auf “profaniscriptores” hin.218 "Quoniam homo animal est natura sociale, naturali quoque instinctu, ad fovendamconservandamque eam societatem propendet: ideoque civilis cuiusdam et honestatis etordinis umversales impressiones inesse omnium hominum animis conspicimus." IIii13