Das Universale Recht bei Johannes Calvin - Doria

101Bild, in dem zwei Welten mit je einem eigenem König und eigenenGesetzen im Menschen sind. 2 1 0 Auch die Voraussetzungen desVerstandes sind verschieden, je nachdem um welches Regiment es geht. 211Im geistlichen Regiment ist der Verstand ganz und gar verloren, undsomit kann der Mensch mit seinem Verstand die himmlischen Dinge unddie Dinge, die zum gesegneten Leben zielen, gar nicht begreifen. Wenn esaber um Dinge des politischen Regiments geht, sind noch Reste desursprünglichen Verstandes übrig. 212 Er sieht das Licht der Vernunft inDingen dieser Welt leuchten. 213 Im Offenbarungsverständnis Calvins gibt210 “Sunt enim in homine veluti mundi duo, quibus et varii reges et variae legespraeesse possunt. Hac distinctione fiet ne quod de spirituali libertate docet Evangelium,perperam ad politicum ordinem trahamus: acsi minus secundum externum regimenhumanis legibus subiicerentur Christiani, quia solutae sunt coram Deo ipsorum conscientiae:quasi propterea exi merentur omni carnis servitute, quod secundum spiritum liberi sunt.Deinde quia in iis etiam constitutionibus quae ad spirituale regnum videntur pertinere,potest aliqua esse hallucinatio inter has etiam ipsas discernere oportet quae legitimaehabendae sint, ut Dei verbo consentaneae: quae rursus locum apud pios habere non debeant.De civili regimine erit alibi dicendi locus. De legibus etiam Ecclesiasticis dicere in praesentiasupersedeo, quia plenior traetatio quarto libro conveniet, ubi de Ecclesiae potestate agetur.Huius autem disputationis haec sit clausula.” IIIxix15211 Augustijn 1988, 133: Calvin bedient sich der Antike, wenn er die Sphären inferioraund superiora behandelt.212 "Ac illa quidem vulgaris sententia quam sumpserunt ex Augustino, mihi placet,naturalia dona fuisse corrupta in homine per peccatum, supernaturalibus autem exinanitumfuisse. Nam hoc posteriore membro intelligunt tam fidei lucem quam iustitiam, quae adcaelestem vitam aeternamque foelicitatem adipiscendam sufficerent." IIii12; IIii13 — DieVernunft ist aber auch hinsichtlich der zweiten Tafel oft unzureichend und unfähig. Olsson1943, 243–244, 256, 258.213 "Atque hoc amplum argumentum est, in huius vitae constitutione, nullum destituiluce rationis hominem." Iiii13. — Laut Brunner 1935, 350 folgen alle Reformatoren dem ErbeAugustins, wenn sie erklären, dass das Licht der Vernunft das Licht Gottes ist, das demMenschen dazu gegeben ist, dass er die Welt erkenne, und wenn sie lehren, dass das Lichtder Vernunft nicht der Erkenntnis Gottes fähig ist. Dass das Licht von Gott stammt, öffnetnoch keinen Weg zu Gott. In diesem hält Brunner Calvin besonders augustinisch. — Helm2004, 137 “Further, the understanding and will remain more fully operative in connectionwith what Calvin calls 'earthly things' or 'things below'.” 142 “Secondly, we must bear inmind the restricted reference of the II. 2. 26 passage, a reference that is nonetheless of centralimportance for Calvin. He is clearly allowing that practical rationality in the sense ofdeliberation between alternatives still obtains in the case of what he calls 'things below', andeven, he says, the understanding 'is intelligent enough to taste something of things above,although it is more careless about investigating these'.”