Das Universale Recht bei Johannes Calvin - Doria

97aber die Einteilung in zwei Teile, Intellekt und Willen, aus. 195 Die beidenTeile sind verdorben, denn als natürliche Fähigkeiten liegen auch sieunter den Folgen des Sündenfalls. 1964.2.1. Der VerstandFür die intellektuelle Fähigkeit der Seele benutzt Calvin verschiedeneWörter. In der Institutio kommen die Worte intellectus und intelligentia anmanchen Stellen vor, aber auch die Worte ratio und mens. 197 Calvin kannsogar zwei verschiedene Worte in ein und demselben Satz benutzen. 198Inhaltlich sind die Begriffe nicht ganz identisch. Den größten Unterschiedhat mens, das bei Calvin eine lokale Bedeutung hat. Es bezeichnet den Ortder intellektuellen Handlung im Menschen oder aber auch den Sitz desdagegen die Bedeutung des "Leitungsvermögens" besitzt. Zwar werden im philosophischenSprachgebrauch oft beide Begriffe unterschieden, doch ist ihnen inhaltlich damit noch keinfest umrissener Bereich zugewiesen. Zudem können beide Begriffe allgemein jene Fähigkeitkennzeichnen, durch die sich die menschliche Natur von der Tierwelt unterscheidet. ImFolgenden werden deshalb Vernunft und Verstand als Begriffe mit gleichem Inhaltverwandt.”194 “Sicui libet alio modo animae potentia distribuere, ut altera vocetur appetitiva: quaetametsi rationis expers, rationi tamen obtemperat, si aliunde dirigatur: altera dicaturintellectiva, quae sit per seipsum rationis particeps [Arist. lib. 1. Ethi. cap. ult.]: non valdereclamo. Nec istud refellere velim, tria esse agendi principia, sensum, intellectum, appetitum[Item lib. 6. cap. 2.].” Ixv6. — In jenen drei Eigenschaften sind alle Funktionen der Seelezusammengefasst. (Olsson 1943, 214–215). S. auch Augustijn 1988, 132–133.195 "Sic ergo habeamus, subesse duas animae partes, quae praesenti instituto conveniant,intellectum et voluntatem." Ixv7 — Stauffer 1977, 208: "Pour Calvin, indéniablement l'âmecomprend l'intelligence et la volonté." Schreiner 1991, 64: “Calvin ... preferred a simplerdefinition ... which divided the soul into only two faculties: the understanding and the will.”So auch Helm 2004, 135 “He prefers to think of the soul in terms that anyone I canunderstand, simply as composed of understanding and will. The understandingdistinguishes good from evil, what should be pursued and what should be avoided. The willendeavours to follow such proposed pursuits avoidances. But — and this qualification is hecritical point as far as Calvin's relation to the philosophers is concerned — bothunderstanding and will are corrupted by the Fall.”196 Helm 2004, 136 “By calling understanding ‘a natural gift', Calvin means that it is partof the nature or essence of humanity, 'inseparable from man's nature', and is such that itcannot disappear without our losing our nature and becoming bestial. Reason remains asweakened but not obliterated, in two ways. First, not every human intention is depraved.”197 Zum Beispiel intellectus Ixv7, intelligentia IIii13, ratio IIii17, mens IIii13198 Z.B. "Ergo animam hominis Deus mente instruxit, qua ... preerunte rationis lucevideret:" Ixv8