Reiner Jost Protestanten sind in der Stadt

Reiner Jost 

Protestanten sind in der Stadt

ISBN 978-3921815-91-5 

© 2007 Reiner Jost 

Herausgegeben von der Evangelischen Kirchengemeinde Lebach 

Alle Rechte an Text und Bild vorbehalten 

Satz, Gestaltung und Reproduktion 

Queißer Verlag Lebach 

Druck und Verarbeitung 

Merziger Druckerei und Verlag GmbH

Protestanten 

sind in der Stadt 

Zur Geschichte 

der evangelischen Gemeinde Lebach 

Eine Festschrift 

aus Anlass 

der 100. Wiederkehr 

des Tages der Einweihung 

der evangelischen Kirche 

in Lebach (Saar) 

29. September 2007

Inhaltsverzeichnis 

Seite 11 Die Reformation in Deutschland 

Seite 15 Die Reformation im Saarland und seinen Nachbargebieten 

Seite 33 Vom 30-jährigen Krieg bis zur französischen Revolution 

Seite 36 Neuansiedlung evangelischer Einwohner 

Seite 45 Rudolph Vollrath und die Anfänge der evangelischen Gemeinde 

Seite 51 Wadern-Lebach wird Vikariatsbezirk 

Seite 55 Der Kirchenbau 

Seite 65 Die Kirche heute 

Seite 72 Die Entwicklung der Gemeinde 

Seite 89 Chronik 

Seite 94 Die Pfarrer der Gemeinde 

Seite 98 Die Küster der Gemeinde 

Seite 99 Die Presbyter der Gemeinde 

Seite 106 Quellen und Literatur 

Seite 116 Anmerkungen 

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A PX W 

Einen anderen Grund 

kann niemand legen 

als den, der gelegt ist, 

welcher ist Jesus Christus. 

1. Korinther 3 (11) 

Das Gras verdorrt, 

die Blume verwelkt, 

aber das Wort unseres Gottes 

bleibt ewiglich. 

Jesaja 40 (8) 

- Inschriften auf dem Grundstein - 

(23. September 1906) 

Sei getreu bis an den Tod. 

Offenbarung Joh. 2 (10) 

- Inschrift über dem Eingang zur Kirche -

Vorwort 

Wer sich aus nördlicher Richtung über die Bundesstraße 268 der Innenstadt von Lebach nähert, 

gewahrt auf der rechten Seite, unmittelbar nach dem Friedhof, die kleine protestantische 

Stadtkirche. Am 29. September 2007 jährt sich zum hundertsten Mal der Tag, an dem dieses 

Gotteshaus der Lebacher evangelischen Gemeinde seiner Bestimmung übergeben wurde. 

Die Anfänge evangelischen Lebens in der „Stadt im Herzen des Saarlandes“ reichen jedoch 

viel weiter zurück. Bereits in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts hat es in und um Lebach 

reformatorische Regungen gegeben. Dass sie sich nicht haben entfalten können, hat vor allem 

machtpolitische Gründe. Danach sollte es rund 200 Jahre dauern, bis die ersten evangelischen 

Christen wieder hier ansässig werden konnten. 

Jubiläen sind Anlass, zurückzublicken und Bilanz zu ziehen. So handelt denn diese Schrift vom 

Werden und Vergehen, aber auch vom Wiedererstehen und der heutigen Situation einer Gemeinde, 

die nicht auf eine lange und nahtlose Tradition verweisen kann. Aufgrund ständiger 

Fluktuation ist ihr jede identitätsstiftende Kontinuität versagt geblieben. Ihre Geschichte weist 

vielmehr eine Reihe von Brüchen und von Beispielen menschlicher Schwäche auf. 

Immer wieder hat sie sich in einem über Generationen katholisch geprägten Umfeld als Minderheit 

behaupten und mit offenen oder verdeckten, zuweilen recht subtilen anti-protestantischen 

Erscheinungsformen auseinandersetzen müssen. Erst mit dem Nachlassen der konfessionellen 

Bindungswirkung als Folge des gesellschaftlichen Wertewandels hat sich das geändert. 

Als ich 1955 nach Lebach kam, waren die Zeiten noch anders. Die evangelische Kirchengemeinde 

Wadern-Lebach war erst acht Jahre zuvor zur hauptamtlichen Pfarrstelle erhoben 

worden. Von Anfang an habe ich mich auf unterschiedliche Weise in der kleinen Gemeinde 

engagiert und nahezu 50 Jahre lang ihre Höhen und Tiefen miterlebt. Trotz Schwierigkeiten 

und Rückschlägen hat sie sich seither aus einer extremen Diaspora-Situation zu ihrer heutigen 

Größenordnung von rd. 2.600 Mitgliedern entwickelt. 

Damit bestätigt sich die ebenso alte wie überzeugende Erkenntnis des griechischen Philosophen 

Heraklit (um 540-489 v. Chr.): παντα ρει – alles ist im Fluss – oder anders ausgedrückt: 

Nichts bleibt, wie es war. 

8

Die Zeit der Glaubenskämpfe gehört der Vergangenheit an. Heute erkennen immer mehr Christen 

gleich welcher Konfession, dass sie allesamt nicht nur weltweit, sondern auch im sogenannten 

„christlichen Abendland“ zunehmend zur Minderheit werden. Nicht wenigen macht 

das Angst. Sie brauchen die Einbindung in eine an gleichgerichteten Zielen orientierte Gemeinschaft, 

weil sie ihnen das Gefühl von Sicherheit vermittelt und Halt gibt in einer Welt, die 

keine gemeinsamen Wertmaßstäbe mehr kennt. Wandel und Vergänglichkeit sind indes für 

Christen nicht neu: „Wir haben hier keine bleibende Stadt, sondern die zukünftige suchen wir”, 

heißt es am Ende des Hebräer-Briefes im Neuen Testament. 

In diesem Sinne wünsche ich der Lebacher evangelischen Gemeinde die Zuversicht, dass der, 

auf den sie sich beruft, sie auch in Zukunft durch die Zeiten trägt. 

Saarbrücken, im September 2007 

9 

Reiner Jost

Nichts ist so mächtig 

wie eine Idee, 

deren Zeit gekommen ist. 

Honoré de Balzac (1799-1850) 

französischer Romancier 

Nach der Überlieferung hat der Augustinermönch Martin Luther (1483-1546) am Vorabend 

des Allerheiligentages des Jahres 1517 seine berühmt gewordenen 95 Thesen 1 am Portal der 

Schlosskirche zu Wittenberg im heutigen Sachsen-Anhalt angeschlagen. Er ist empört über 

die nach seiner Auffassung unbiblische kirchliche Praxis des Ablasshandels und will so auf die 

damals übliche Weise zu einer theologischen Diskussion über dieses Thema aufrufen. 

Wie ist es dazu gekommen? 

Die Reformation in Deutschland 

Bereits im 9. Jahrhundert verbreitet sich in der Kirche die Vorstellung, dass denjenigen Soldaten 

die kirchlichen Buß- und die göttlichen Fegefeuer-Strafen erlassen sein sollen, die ihr 

Leben im Kampf gegen die „Ungläubigen“ verloren haben. Daraus entwickelt sich im späten 

11. Jahrhundert der sogenannte Kreuz-Ablass für die Teilnehmer an Kreuzzügen. 

Seit dem 12. Jahrhundert kann Ablass auch gegen Geld erworben werden und wird zu einer 

wichtigen kirchlichen Einnahmequelle. 

1393 verknüpft Papst Bonifatius IX. 2 den Ablass mit dem Bußsakrament. Den Gläubigen wird 

jetzt durch die Absolution in der Beichte in Verbindung mit der Ablasszahlung der Erlass von 

Schuld und Strafe zugesprochen. 

1477 führt Papst Sixtus IV. 3 die Möglichkeit ein, für Verstorbene auch nachträglich Ablass zu 

erwerben. Der Papst als Verwalter des Schatzes der überschüssigen Verdienste der Heiligen 

(thesaurus bonorum operum) kann bei besonderen Anlässen einen solchen Ablass spenden. 4 

1506 schreibt Papst Julius II. 5 einen Ablass zum Bau der Peterskirche in Rom aus, den sein Nachfolger 

Leo X. 6 1514 erneuert. 

11


In den Erzdiözesen Mainz, Magdeburg und Halberstadt tritt die Kurie die Hälfte des Erlöses aus 

dem Verkauf der Ablassbriefe stillschweigend an den Erzbischof Albrecht von Hohenzollern 

(1490-1545) ab. Der will mit diesem Geld einen Kredit beim Augsburger Bankhaus Fugger ablösen, 

den er aufgenommen hat, „um die hohen päpstlichen Bestätigungskosten seiner Wahl bezahlen 

zu können.“ 1 In Albrechts Auftrag betreibt der sächsische Dominikanermönch Johann 

Tetzel (um 1465-1519) seit Anfang 1517 das Verkaufsgeschäft. Dabei benutzt er den werbewirksamen 

Slogan: „Sobald das Geld im Kasten klingt, die Seele aus dem Fegefeuer springt!“ 

Luther ist aufgebracht. Er bestreitet, dass man sich mit Geld von Sünden freikaufen kann. Nach 

seinem Bibelverständnis finden die Menschen Erlösung allein durch Gottes Gnade (sola gratia), 

allein aus dem Glauben (sola fide) und allein aus der Heiligen Schrift (sola scriptura). 

Eine Spaltung der Kirche hat der fromme Augustinermönch nicht im Sinn, wohl aber eine 

durchgreifende Reform. Doch ohne sich dessen bewusst zu sein, trifft er mit seinem Anliegen 

den Nerv der Zeit: Die Menschen verlangen nach befreiendem Zuspruch und Lebenshilfe 

durch Gottes Wort. „Die kirchensprengende Wirkung seiner Theologie ist ihm selbst wie den 

meisten seiner Zeitgenossen erst ganz allmählich aufgegangen.“ 2 

Um die Mitte des 15. Jahrhunderts hatte der Mainzer Johann Gutenberg (um 1400-1468) den 

Buchdruck erfunden. So kann sich die Nachricht von dem Wittenberger Vorfall in Windeseile in 

ganz Deutschland und den angrenzenden Ländern verbreiten. Mit der Zeit entwickelt sich aus 

diesem von der Amtskirche zunächst völlig unterschätzten Ereignis dann das, was ein Historiker 

des 20. Jahrhunderts die Weltwirkung der Reformation genannt hat. 3 

Als die geistlichen Würdenträger und die politisch Verantwortlichen die ganze Tragweite des 

Konflikts zu ahnen beginnen, ist es bereits zu spät, um die zweite große Spaltung in der Geschichte 

der Kirche noch aufzuhalten 4 – zumal der Vatikan keinerlei Unrechtsbewusstsein zeigt. 

So nimmt denn die Entwicklung ihren Lauf. 

Demonstrativ verbrennt Luther öffentlich im Dezember 1520 das Schreiben, mit dem Papst 

Leo X. ihm den Ausschluss aus der Kirche androht, die so genannte Bannbulle. 

Am 17./18. April 1521 vertritt er auf dem Reichstag zu Worms seine Meinung vor Kaiser Karl V. 5 

und den versammelten Reichsständen. 6 

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Nachdem er abgereist ist, wird im so genannten Wormser Edikt die Reichsacht über ihn verhängt. 

Er ist damit „vogelfrei“, d.h. jedermann hat das Recht, ihn ungestraft zu töten. 

Diesem Schicksal entgeht Luther nur, weil der Kaiser jetzt andere Sorgen hat: Das Reich befindet 

sich im Krieg mit Frankreich und wird zudem durch die Türken bedroht. Überdies ist das 

Wormser Edikt Luthers Landesherrn, dem sächsischen Kurfürsten Friedrich dem Weisen (1486- 

1525), nicht zugestellt worden. Deshalb sieht er es für sich nicht als verbindlich an. 1 So kann er 

schützend seine Hand über Luther halten: Auf der Heimreise lässt er ihn zum Schein überfallen 

und auf die Wartburg bei Eisenach (Thüringen) in Sicherheit bringen. Als „Junker Jörg“ verkleidet 

übersetzt er dort inkognito in elf Wochen das Neue Testament aus dem griechischen 

Originaltext ins Deutsche. Durch dessen schnelle Verbreitung im ganzen Reich wird er zum 

Begründer der neuhochdeutschen Schriftsprache. 

Inzwischen gewinnt er im Volk immer mehr Anhänger. Weitere Landesfürsten schließen sich 

ihm an. Wegen der nach wie vor kritischen außenpolitischen Lage ist der Kaiser auf die Unterstützung 

durch die evangelischen Fürsten angewiesen. Dadurch können diese 1526 auf dem 

1. Reichstag zu Speyer einen Beschluss erwirken, wonach es den Reichsständen bis zu einem 

allgemeinen Konzil gestattet ist, über die Religionsfrage in eigener Verantwortung zu entscheiden. 

Das ist die Rechtsgrundlage für die Einführung der Reformation. 

Nach seinem Sieg über Franz I. von Frankreich und dem sogenannten „Damenfrieden“ von 

Cambrai 2 nimmt der Kaiser dieses Zugeständnis beim 2. Speyerer Reichstag 1529 wieder zurück. 

Dagegen protestieren 19 der anwesenden evangelischen Reichsstände 3 mit der Begründung: 

„Wenn es um die Ehre Gottes und um Seelenheil und Seligkeit geht, muss jeder für sich 

selbst vor Gott stehen und Rechenschaft ablegen.“ 

Solche „Protestationen“ sind an sich nicht neu, sondern auf Reichstagen ein bewährtes Mittel 

der Geschäftsordnung, um zu einem bestimmten Punkt die eigene Position zu verdeutlichen, 

gewissermaßen eine „Erklärung zu Protokoll“. 

Die Speyerer Protestation kommt jedoch deswegen für die damalige Zeit einer Sensation 

gleich, weil sich hier erstmals Teile des Reichstages auf die Freiheit des Gewissens berufen. 

Dieser Protest trägt den Evangelischen den Namen „Protestanten“ 4 ein. 

13


Auf dem Reichstag zu Augsburg legt die Mehrzahl der evangelischen Reichsstände im Juni 

1530 das maßgeblich von Melanchthon 1 verfasste Augsburger Bekenntnis vor (Confessio Augustana). 

Es ist die erste theologische Zusammenfassung der lutherischen Lehre. 

Nach einem Vierteljahrhundert unablässiger Auseinandersetzungen wegen der „causa Lutheri“, 

der Luther-Sache, kommt es schließlich auf dem Reichstag von 1555 zum Augsburger Religionsfrieden. 

Darin wird die lutherische Konfession offiziell anerkannt und reichsrechtlich der 

römisch-katholischen gleichgestellt. 2 Dadurch können die Landesherren je nach ihrer persönlichen 

Überzeugung das ius reformandi 3 ausüben und nach dem Grundsatz „cuius regio – eius 

religio“ 4 die Konfession ihrer Untertanen bestimmen. 

Zwar ist diese Vorstellung unserem heutigen Verständnis von Glaubens- und Gewissensfreiheit 

fremd, aber für die damalige Zeit stellt sie durchaus eine Weiterentwicklung dar – gehören 

doch die Menschen unseres Kulturkreises bis zum Ende des Mittelalters fast ausnahmslos der 

einen heiligen römischen, katholischen und apostolischen Kirche an, vor der sogar Kaiser und 

Könige in die Knie gehen. 

Immer dann, wenn die Kirche mit der ihr anvertrauten Macht nicht verantwortlich umging, 

regte sich Widerstand. Auch früher schon war mehrfach versucht worden, die Amtskirche auf 

den von Jesus Christus vorgezeichneten Weg der Demut und der Nächstenliebe zurückzuführen, 

wenn sie selbstgefällig und überheblich zu werden drohte. Das reichte von den klösterlichen 

Reformbewegungen des Mittelalters über die Waldenser 5 in Südfrankreich bis zu John 

Wyclif 6 in England oder Jan Hus 7 in Böhmen. 

Mit allem war Rom bislang fertig geworden: Entweder es integrierte die Reformbestrebungen 

– wie im Fall der monastischen Bewegungen – oder es entschied die Machtprobe mit Scheiterhaufen 

und Schwert zu seinen Gunsten – wie im Fall der Waldenser und des Jan Hus. 

Diesmal ist es anders. Die von Luther eingeleitete Erneuerungsbewegung erfasst in kürzester 

Zeit nahezu das gesamte deutsche Reichsgebiet. Auch das Land an der Saar bleibt davon nicht 

ausgenommen. 

14

Die Reformation im Saarland und seinen Nachbargebieten 

Das Saargebiet als politische und verwaltungsmäßige Einheit gibt es erst seit 1920, das Saarland 

als eigenständiges politisches Gebilde und als deutsches Bundesland erst seit 1947 bzw. 

1957. Davor ist es über hundert Jahre lang Teil des Regierungsbezirks Trier innerhalb der preußischen 

Rheinprovinz. 

Im 16. und 17. Jahrhundert besteht die Region aus einer Reihe von größeren und kleineren 

Adelsherrschaften. Im Großen und Ganzen bilden der heutige Stadtverband Saarbrücken und 

der Landkreis Neunkirchen sowie Teile des Landkreises Saarlouis die Grafschaft Nassau-Saarbrücken 

mit der Herrschaft Ottweiler. 

Im Saar-Pfalz-Kreis liegt als trierisches Lehen die Herrschaft der Grafen von der Leyen mit ihrer 

Residenz Blieskastel. 

Östlich davon schließt sich das Herzogtum Pfalz-Zweibrücken an, das sich über das Bliestal, 

Niederkirchen im Ostertal und Teile der heutigen Gemeinde Nohfelden bis ins St. Wendeler 

Land erstreckt. 

Einige Gebiete an der mittleren und der unteren Saar im Bereich des Landkreises Saarlouis 

gehören entweder zum (damals noch deutschen) Herzogtum Lothringen oder zum Kurfürstentum 

Trier, das auch nahezu den gesamten Landkreis Merzig-Wadern und große Teile des 

Landkreises St. Wendel umfasst. 

Dazwischen liegen verstreut kleinere Besitzungen der Reichsritterschaft und sogenannte Kondominien, 

d. h. Gebiete, an denen mehrere Grundherren beteiligt sind, wie beispielsweise die 

Vierherrschaft Lebach. 

Nassau-Saarbrücken, Kurtrier, Lothringen und Pfalz-Zweibrücken sind die bedeutendsten 

Herrschaftsgebiete innerhalb der Region. Deshalb bilden ihre Embleme auch das Wappen des 

heutigen Saarlandes. 

Nach den Bestimmungen des Augsburger Religionsfriedens von 1555 haben die Regierenden 

in allen diesen Territorien das Recht, über die Konfession ihrer Untertanen zu bestimmen – 

auch gegen deren Willen. 

15


Der Gedanke der Toleranz im Sinne von Respekt vor der Meinung Andersdenkender oder gar 

das Grundrecht auf Glaubens- und Gewissensfreiheit sind den Menschen im 16. Jahrhundert 

unbekannt. 

„Die Frömmigkeit des mittelalterlichen Menschen war mehr sakramental bestimmt. Von den eigentlichen 

Lehren des Glaubens und von der heiligen Schrift hat das Volk des Landes – wie wir aus 

den ersten Kirchenvisitationen nach der Einführung der Reformation erkennen – herzlich wenig 

gewusst.“ 1 

In dieser Zeit des Übergangs vom Mittelalter zur Frühen Neuzeit herrscht noch die Ansicht 

vor, dass Staat und Kirche eine Einheit bilden. „Bei der engen Verbindung von geistlichem und 

weltlichem Regiment ging man damals davon aus, dass es in einem Staat nur eine Religion 

geben könne.“ 2 Folglich kann auch nur der ein „guter“ Untertan sein, der demselben Glauben 

anhängt wie sein Landesherr. 

Was aber der „richtige“ Glaube ist, das wird von Rom bestimmt, dessen Bischof sich bis heute 

als Nachfolger des Apostels Petrus versteht und der daraus seine Vormachtstellung unter den 

übrigen Bischöfen ableitet. 3 

Als der römische Kaiser Konstantin (306-337) das vormals verfolgte Christentum im Jahre 313 

durch das Mailänder Edikt zur Staatsreligion erhebt, 4 erkämpft sich der Bischof von Rom im 

Laufe des 4. Jahrhunderts die Stellung eines obersten Bischofs der abendländischen Christenheit 

(pontifex maximus). Das ist die Geburtsstunde des Papsttums. 5 

16


Kurfürstentum Trier 

Als sich im Heiligen Römischen Reich Deutscher Nation im 13. Jahrhundert das Amt der Kurfürsten 

(principes electores) herausbildet, erlangen die Trierer Erzbischöfe mit der Kurwürde 

zugleich auch die Position von deutschen Reichsfürsten. Seither gehört Trier neben Mainz und 

Köln zu den sogenannten geistlichen Kurfürstentümern des Reiches. In diesen Gebieten ist der 

„Fürstbischof“ kirchliches und weltliches Oberhaupt in einer Person. 1 

In der Religionsfrage haben die katholischen Reichsstände für diese Territorien eine rechtliche 

Sonderregelung durchgesetzt (reservatum ecclesiasticum): Wenn ein geistlicher Kurfürst 

evangelisch werden will, muss er den Kurfürsten-Titel und damit die Macht abgeben. Es ist 

deshalb bemerkenswert, dass immerhin zwei von ihnen – im Erzbistum Köln – trotzdem die 

neue Lehre angenommen und auf Amt und Macht verzichtet haben. 2 

In Trier ist das anders: „Keiner der Trierer Landesherren trug sich je mit dem Gedanken, die 

Konfession zu wechseln und sein Land einer der reformatorischen Konfessionen zuzuführen. 

Das Trierer Erzstift war eine zuverlässige Stütze des katholischen Lagers im Reich, sowohl was 

den konfessionellen Status als auch was die Bereitschaft zu Reformen angeht.“ 3 Infolgedessen 

werden reformatorische Regungen im Machtbereich der Kurfürsten von Trier von Anfang an 

unterdrückt. 

Zwar kommt es 1559 in der Stadt Trier zu einem Reformationsversuch durch Caspar Olevian 

(1536-1587), der aber von Fürstbischof Johann VI. von der Leyen (1556-1567) mit Waffengewalt 

vereitelt wird. Die „Ketzer“ werden ausgewiesen. 

Ein Jahr später holt der Kurfürst die Jesuiten ins Land. Damit beginnt im Trierer Machtbereich 

die Zeit der planmäßigen Gegenreformation, die auch unter Johanns Nachfolgern Jakob III. 

von Eltz (1567-1581), Johann VII. von Schönenberg (1581-1599) und Lothar von Metternich 

(1599-1623) andauert. 

„Die Trierer Kurfürsten haben in ihrem Territorium und auch in Gebieten mit strittigen Rechten an 

der Mittelmosel konsequent mit militärischer Gewalt die katholische Konfession erhalten.“ 4 

Das ist einer der Gründe, weshalb die Reformation in den von Trier beherrschten nördlichen 

und westlichen Teilen des heutigen Saarlandes und damit auch in Lebach nicht dauerhaft Fuß 

fassen kann. 

Erst in Folge eines Toleranzedikts 5 des letzten Trierer Kurfürsten Clemens Wenzeslaus von Sachsen 

(1768-1798) vom 4. Dezember 1784 dürfen sich Protestanten wieder in den Trierischen 

Landen ansiedeln. 

17


Herzogtum Lothringen 

Auf Grund seiner engen Verflechtung mit kirchlichen Ämtern und Pfründen gehört das Lothringer 

Herzogshaus von Anfang an zu den fanatischsten Anhängern der alten Kirche und erstickt 

gewaltsam jede evangelische Regung bereits im Keim. 1 

Zu Weihnachten 1523 erlässt Herzog Anton (1508-1544) eine Verfügung, die jede Verbreitung 

der neuen Lehre unter Strafe stellt. 2 Die ersten evangelischen Prediger – der frühere Augustinermönch 

Jean Chastelain und der ehemalige katholische Gemeindepfarrer Wolfgang Schuch 

– werden 1525 öffentlich verbrannt. 3 

Auf Initiative des Kardinals Karl von Lothringen-Guise (1524-1574) überzieht der 1534 von dem 

Spanier Ignatius von Loyola (1491-1566) gegründete Jesuitenorden von Pont-à-Mousson aus 

das Land mit einem Netz von Kollegien und Ordenshäusern. Sie stehen erklärtermaßen im 

Dienst der Gegenreformation. 

So ist das Herzogtum Lothringen am Ende des 16. Jahrhunderts bis auf die Stadt Metz und die 

hugenottische Traditionsgemeinde Courcelles-Chaussy im Metzer Land nahezu vollständig rekatholisiert. 

4 

Ende des 17. Jahrhunderts gerät auch die ehemals deutsche Reichsstadt Metz in den Strudel 

der anti-protestantischen Politik des französischen Königs Ludwig XIV. (1643-1715). 

Über 200.000 französische Protestanten (Hugenotten) widersetzen sich den durch die Einquartierung 

von Soldaten erzwungenen „Bekehrungen“ im Auftrag des Sonnenkönigs. Sie verlassen 

das Land und suchen Schutz in protestantischen Territorien. 

Außer nach England, den Niederlanden und der Schweiz gehen Tausende von ihnen nach 

Brandenburg und hier vor allem nach Berlin, dessen Bevölkerung damals fast zu einem Drittel 

aus französischen Glaubensflüchtlingen besteht. 5 

Einige von ihnen kommen auch in die Saargegend. Bereits 1604 gründen Hugenotten im 

Warndt den nach Graf Ludwig 6 benannten Ort Lud(wigs)weiler. Jetzt finden dort auch geflüchtete 

Protestanten aus dem Metzer Land Aufnahme. 

18


Herzogtum Lothringen 

In der damals lothringischen Lebacher Nachbargemeinde Eppelborn, in der die Freiherren von 

Hagen als Inhaber des Unterlehens das Recht der Kollatur (Pfarrstellen-Besetzung) ausüben, 1 

wird 1567 durch den Lebacher Patronatsherrn Johann VI. von Hagen (1523-1569) die Reformation 

eingeführt. Eppelborn ist damit die erste urkundlich belegte evangelische Pfarrei im 

mittleren Saarland. 2 

Wiederholt geht Lothringen mit Waffengewalt gegen diese reformatorischen Bestrebungen 

vor und erzwingt schließlich 1609 die Absetzung des evangelischen Pfarrers und die Einsetzung 

eines katholischen Geistlichen. „Bei der Visitation von 1618 war die Kirche in Eppelborn 

wieder im Alleinbesitz der Katholiken.“ 3 

An der Vierherrschaft Lebach ist das Herzogtum Lothringen erst seit 1613 beteiligt. In diesem 

Jahr erwirbt Herzog Heinrich II. 4 den 2/7-Anteil der Dillinger Familie von Braubach als Rechtsnachfolgerin 

der Herren von Siersberg. 5 

Als Lothringen 1766 zu Frankreich kommt, fällt auch dieser Teilbesitz an die französische Krone. 

Zwanzig Jahre später gelangt er durch Gebietstausch an das Herzogtum Pfalz-Zweibrücken. 

19


Herzogtum Pfalz-Zweibrücken 

Im Herzogtum Pfalz-Zweibrücken hat die Reformation schon vergleichsweise frühzeitig Eingang 

gefunden. Bereits 1523 beruft Pfalzgraf und Herzog Ludwig II. (1502-1532) den ehemaligen 

Priester und Luther-Anhänger Johannes Schwebel aus Pforzheim als Hofprediger an die 

Zweibrücker Alexanderskirche. 

Ludwigs Sohn und Nachfolger Herzog Wolfgang (1526-1569), der 1543 die Regentschaft antritt, 

erlässt 1557 eine von reformatorischem Geist geprägte Kirchenordnung und führt offiziell die 

neue Lehre ein. Dadurch werden auch die heute saarländischen Teile seiner Herrschaft evangelisch. 

Es sind die Pfarreien Altheim, Altstadt (Limbach), Bexbach, Bierbach, Bliesransbach, Böckweiler, 

Bliesdalheim, Breitfurt, Brenschelbach, Erbach-Reiskirchen mit Kleinottweiler und Niederbexbach, 

Gersheim, Hanssweiler (Jägersburg), Höchen, Kirkel, Mimbach mit Webenheim, 

Walsheim, Niederkirchen, Rubenheim, Volkerskirchen (Neuhäusel) und Wolfersweiler. 4 

Auf die Lebacher Verhältnisse hat das keinen unmittelbaren Einfluss, denn das Herzogtum 

Pfalz-Zweibrücken ist zu diesem Zeitpunkt noch nicht an der Vierherrschaft beteiligt. Erst 1786 

fällt mit dem Oberamt Schaumburg, das bis dahin zu Lothringen bzw. zuletzt zu Frankreich 

gehört hat, auch dessen Lebacher Anteil durch Gebietstausch an das pfälzische Herzogtum. 

„Das erworbene Gebiet hatte eine Größe von ca. 150 qkm und besaß nach einer Landesaufnahme 

durch den Amtmann Moser vom Jahre 1791 1.172 Haushaltungen mit 3.264 Kindern 

und 784 Knechten und Mägden, also eine Einwohnerzahl von rund 6.000“. 2 

Die Einführung der Reformation in Pfalz-Zweibrücken bringt für die Region im Hinblick auf die 

neue Lehre eine Stabilisierung der konfessionellen Verhältnisse, denn die Pfälzer haben auch 

Besitzungen im Hunsrück, an der Mittelmosel und im Birkenfelder Land. 3 

In der Hinteren Grafschaft Sponheim 4 führt Herzog Friedrich von Simmern 5 im Einverständnis 

mit seinen Miteigentümern Ottheinrich von der Pfalz sowie Pfalz- und Rheingraf Philipp Franz 

von Dhaun die Reformation ein. In der Vorderen Grafschaft Sponheim ist dies unter dem pfälzischen 

Kurfürsten Ottheinrich bereits 1556 erfolgt, obwohl hier auch noch Baden und Veldenz 

bzw. später Pfalz-Simmern beteiligt sind, die jedoch offenbar keine Einwände erheben. 

20

Für Lebach ist das deshalb nicht ohne Bedeutung, weil sich auch die ortsansässige Familie 

von Hagen zur Motten inzwischen der Reformation angeschlossen hat. Ihr Lebacher Familienoberhaupt 

Johann VI. steht im Dienst des Zweibrücker Herzogshauses. Das erklärt, weshalb er 

sowohl in Lebach selbst als auch in der unter lothringischer Oberhoheit stehenden Herrschaft 

Eppelborn, welche die Familie von Hagen seit 1508 als Unterlehen innehat, für die Einsetzung 

evangelischer Geistlicher sorgen kann. 1 

Gleichwohl ist dies eine mutige Entscheidung, denn Johann ist sich natürlich bewusst, dass 

sowohl am fürstbischöflichen Hof in Trier als auch in der herzoglichen Residenz in Bar-le-Duc 

bzw. in Nancy die neue Lehre entschieden abgelehnt und massiv bekämpft wird. 

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Wappen des Saarlandes 

Herzogtum Pfalz-Zweibrücken


Grafschaft Nassau-Saarbrücken 

1527 kommt die Grafschaft Saarwerden, die Gegend um die heutige Stadt Sarre-Union im sogenannten 

„Krummen“ Elsass, durch Erbschaft an Nassau-Saarbrücken. Nach dem Tode Graf 

Philipps II. (1509-1554) fällt sie 1556 durch Erbteilung an dessen jüngeren Bruder Adolph 

(1526-1559), der durch seinen Vormund, den Grafen Philipp von Nassau-Weilburg (1504-1559), 

schon früh mit dem Protestantismus in Berührung gekommen ist. 

Bereits im Mai 1545 fordert Graf Philipp IV. von Hanau-Lichtenberg auf der Synode von Buchsweiler 

(Bouxwiller/Bas-Rhin) die Geistlichen in dieser Nachbargrafschaft von Saarwerden auf, 

nach der neuen Lehre zu predigen. 1 Das bleibt nicht ohne Einfluss auf das Umland. 

Nicht zuletzt trägt auch die räumliche Nähe zu der protestantischen Reichsstadt Straßburg 

dazu bei, dass die lutherische Lehre in der Bevölkerung der Grafschaft Saarwerden großenteils 

Eingang findet. 1557 führt Adolph sie auch offiziell ein. Als er 1559 ohne Erben stirbt, fällt das 

Gebiet zurück an die Saarbrücker Linie des Hauses Nassau und damit an seinen katholisch gebliebenen 

älteren Bruder Johann, im Volksmund „Graf Hans“ genannt. 

Dieser letzte katholische Saarbrücker Graf Johann IV. (1511-1574) ist der Prototyp des militärischen 

Haudegens und hat als Landsknechtsführer sein halbes Leben auf Kriegszügen außer 

Landes verbracht. Wegen seiner Ergebenheit gegenüber dem habsburgischen Herrscherhaus 

ernennt ihn Kaiser Karl V. 1550 zum Obersten seiner Leibwache 2 . 

Johanns häufige Abwesenheit von seiner Residenz hat zur Folge, dass die Grafschaft Saarbrükken 

während dieser Zeit de facto weitgehend von seinen Spitzenbeamten regiert wird. Da 

diese für reformatorisches Gedankengut aufgeschlossen sind, kann sich die neue Lehre hier 

ungehindert entfalten. 

Zwar hält Johann IV. für seine Person am alten Bekenntnis fest, lässt aber die weitere Ausbreitung 

der Reformation in seinem Herrschaftsbereich mehr oder weniger stillschweigend zu. 

Er selbst ist nicht verheiratet und hat somit keine erbberechtigten Kinder. Von daher ist ihm bewusst, 

dass er die Entwicklung ohnehin nicht aufhalten kann, denn seine designierten Nachfolger, 

die beiden Nassau-Weilburger Grafen Albrecht (1537-1593) und Philipp III. (1542-1602) 

sind bereits evangelisch erzogen worden. 3 Am 1. Januar 1575 folgen sie dem Beispiel ihrer 

Nachbarn im Herzogtum Pfalz-Zweibrücken und führen auch in der Saargegend die Reformation 

für ihre Untertanen verbindlich ein. 

22


Grafschaft Nassau-Saarbrücken 

Das geschieht jedoch nicht in einer Art „Zwangsbekehrung“ – es ist vielmehr „der Schlusspunkt 

einer langsamen Durchdringung“, 1 denn in der Bevölkerung hat sich die neue Lehre schon 

vorher weitgehend durchgesetzt. 

„Auch der Adel hin und her im Lande, die Freiherren von Kriechingen, die Eberstein auf der Frauenburg 

bei Saargemünd, die von Hagen zur Motte, zeitweise auch die Herren von Kerpen zu Illingen, 

waren evangelischem Gedankengut offen oder evangelisch geworden.“ 2 

23


Die Reformation im Raum Lebach 

Durch die Einführung der Reformation in der Grafschaft Saarbrücken hält der Protestantismus 

auch offiziell Einzug in einem Gebiet, das unmittelbar an die heutige Stadt Lebach grenzt: 

Von Lebachs Nachbargemeinden sind im Jahre 1575 Heusweiler, Eiweiler, Saarwellingen, 

Eppelborn und Dirmingen evangelisch. 

1591 kommt auch Reisweiler (Ortsteil von Reisbach, Gemeinde Saarwellingen) hinzu. 1 

„Um 1620 war in Nalbach ein lutherischer Pfarrer, der in Körprich den lutherischen Dienst versah. 

Das zu Nassau-Saarbrücken gehörige Knorscheid wurde 1591 reformiert und blieb es bis 1650. Die 

Einwohner fielen jedoch nicht ab.“ 2 

Von den heutigen Lebacher Stadtteilen sind auch Teile von Eidenborn und Falscheid nassausaarbrückisch, 

jedoch bleibt die Bevölkerung dort ebenfalls katholisch. 

Die Theeltal-Gemeinden Aschbach, Thalexweiler, Steinbach und Dörsdorf gehören in dieser 

Zeit noch zum seit 1278 lothringischen Oberamt Schaumburg. 3 

Die übrigen Orte um Lebach sind entweder ebenfalls lothringischer Besitz – wie Eppelborn, 

Bubach-Calmesweiler, Macherbach, Außen, Bettingen mit Goldbach (Schmelz), Limbach und 

Gresaubach – oder sie gehören zum Kurfürstentum Trier, vereinzelt auch zur reichsunmittelbaren 

Ritterschaft, wie Hüttersdorf mit Buprich, das die Familie von Hagen gemeinsam mit 

den Herren von Hunolstein als Lehen innehat und wo in der 1574 eingeführten Gemeindeordnung 

eine unmissverständliche Sympathie für reformatorisches Gedankengut zum Ausdruck 

kommt. 4 

Das muss nicht bedeuten, dass in Hüttersdorf und Buprich ernsthaft der Versuch unternommen 

worden ist, die Reformation einzuführen, aber es schließt dies auch nicht aus. Immerhin 

haben sich damals sowohl die Hunolsteiner als auch die von Hagen der neuen Lehre angeschlossen. 

In jener Zeit ist die Konfessionsbildung noch keineswegs so festgefügt, wie uns das aus heutiger 

Sicht erscheinen mag. Vielmehr verlaufen die Trennungslinien nicht selten quer durch die 

Familien, ohne dass man sich deshalb gegenseitig befehdet. Die Hagens sind dafür ein geradezu 

klassisches Beispiel. Selbst auf höchster politischer Ebene ist man bei der Abfassung von 

Beschlüssen um Offenheit und um Formulierungen bemüht, mit denen sich alle Beteiligten 

identifizieren bzw. in die sie jeweils die ihnen genehme Lesart hineininterpretieren können: 

„Alle Beratungen eines Reichstags zielten letztlich auf den Kompromiss, den Ausgleich. Entscheidungen 

gegen den Willen einzelner – vor allem wichtiger – Fürsten, suchte man zu vermeiden. Dies 

24



hatte zur Folge, dass viele Religionsabschiede so formuliert werden mussten, dass der unter den 

Ständen tatsächlich eingetretene Dissens in der Glaubensfrage durch dissimulierende Kompromissformeln... 

zugedeckt wurde.“ 1 Lebach ist damals ein Kondominium, eine Vierherrschaft, an 

der das Kurfürstentum Trier, die Reichsritter von Hagen zur Motten und die Dillinger Familie 

von Braubach mit je zwei Siebteln sowie die Abtei Fraulautern mit einem Siebtel beteiligt sind. 

Zu dieser Vierherrschaft gehören die heutige Innenstadt mit Jabach, Böhmen (hintere Mottener 

Straße) und dem Wahlenhof, der Schlossbezirk La Motte, (Nieder-) Saubach, Rümmelbach, 

der Greinhof 2 (heute zu Gresaubach), und Landsweiler. 

Ursprünglich verfügen die Herren von Siersberg über Grundbesitz in Lebach. Ihnen folgt als 

Erbin die Dillinger Familie von Braubach. Die tauscht 1613 ihren Lebacher Anteil mit Herzog 

Heinrich II. von Lothringen gegen dessen Eigentum an Fremersdorf, Gerlfangen und Mechern. 3 

Seither ist Lothringen Miteigentümer der Lebacher Vierherrschaft. Das ist ein weiterer wesentlicher 

Grund dafür, dass sich die Reformation in Lebach auf Dauer nicht halten kann. 

Als Lothringen 1766 französisch wird, geht auch sein Lebacher Teilbesitz auf die Krone Frankreich 

über. Zwanzig Jahre später (1786) gelangt er durch Gebietstausch an das Herzogtum 

Pfalz-Zweibrücken, dem aufgrund eines Vertrages mit Frankreich zur Bereinigung von gegenseitigem 

Streubesitz das früher lothringische Oberamt Schaumburg zugefallen ist. 

Die kurtrierischen Anteile hatte Erzbischof Johann I. (1189-1212) den Siersbergern zum Teil 

schon 1212 abgekauft. 4 1332 erwirbt der Trierer Kurfürst und Erzbischof Balduin von Luxemburg 

(1307-1354), ein Bruder Kaiser Heinrichs VII., das vormals lothringische Lehensrecht über 

die Burg La Motte 5 sowie weiteres Land in Lebach von den Herren von Schwarzenberg, die 

mit der Familie von Hagen verwandt sind. Ein Jahr später übernimmt Kurtrier deren gesamte 

Eigentumsanteile, gibt sie aber als Lehen wieder an sie zurück. 

Der Anteil der Abtei Fraulautern gehört ursprünglich ebenfalls den Reichsrittern von Schwarzenberg, 

die ihn 1270 veräußern. 6 

25



Von allen Anteilseignern der Vierherrschaft Lebach hat das geistliche Kurfürstentum Trier die 

stärkste Position, weil auch die Besitzungen der Familie von Hagen trierisches Lehen sind. Diese 

Vormachtstellung kommt darin zum Ausdruck, dass ein Beamter des Trierer Kurfürsten im 

Lebacher Hochgericht den Vorsitz führt. 

Gemäß den Beschlüssen des Konzils von Trient (1545-1563) lässt der Trierer Fürst-Erzbischof 

Jakob III. von Eltz (1567-1581) in den Jahren 1569 und 1570 im gesamten Erzbistum eine Generalvisitation 

vornehmen, um sich einen Überblick über die tatsächlichen Verhältnisse in den 

verbliebenen 719 Pfarreien zu verschaffen. 1 

Von dem Visitationsprotokoll vom 25. Juli 1569 ist nur das Vorblatt mit der Übersicht erhalten. 

Zu Lebach findet sich dort der Hinweis: „Pastor Henricus a Tulpeto apostata Augustinensis.“ 2 

Die Bezeichnung „apostata“ (Abtrünniger) ist im damaligen Sprachgebrauch gleichbedeutend mit 

„haereticus“ (Ketzer). 3 

Das heißt im Klartext, dass jener Lebacher Pfarrer ein Anhänger der neuen Lehre ist. Dies wiederum 

erklärt sich daraus, dass die ortsansässigen Anteilseigner der Vierherrschaft, die Herren 

von Hagen zur Motten, sich der Reformation angeschlossen haben. 

Das Vorschlagsrecht für die Ernennung eines Geistlichen (Patronatsrecht) liegt zwar bei der 

Abtei Fraulautern. Aber die Hagens nehmen für sich das Recht auf Besetzung der Pfarrstelle 

(Kollatur) in Anspruch. Deshalb bestimmen sie auch, wer in Lebach als Geistlicher eingesetzt 

wird. 

Dieser von katholischer Seite lange verdrängte Sachverhalt wird durch die Forschungen des 

Lebacher Historikers Johannes Naumann bestätigt. Er verweist hierzu auf eine Eintragung im 

hunolstein’schen Gültbuch (Abgabenverzeichnis) aus dem Jahr 1564, in der von einem „Tochtermann“ 

(Schwiegersohn) des Lebacher Pfarrers die Rede ist. 4 

Auf Grund dessen muss jener Pfarrer ein evangelischer Geistlicher gewesen sein, sonst hätte er 

nicht verheiratet sein können. 

26

Die Erklärung hierzu liefert die Hagen’sche Familiengeschichte: 

„In Eppelborn... bestand von 1567 bis 1609 die erste evangelische Pfarrei an der mittleren Saar 

überhaupt. Die evangelischen Herren von Hagen zur Motten... hatten einen evangelischen Pfarrer 

berufen, 1 dem noch drei andere gefolgt sind, bis Lothringen Kraft seiner Oberhoheit die evangelische 

Predigt in Eppelborn wieder unterdrückte und auch Herrn Hans-Bernhard von Löwenstein und 

dessen Gattin Amalie von Hagen die Abhaltung evangelischer Gottesdienste auf dem Schloss zu 

Eppelborn verbot.“ 

Mit diesen Worten beginnt der frühere Saarlouiser Pfarrer Carl Roderich Richter (1885-1965) 

seinen Beitrag zur Geschichte der Lebacher evangelischen Gemeinde in der Festschrift zum 

Jubiläumsjahr 1956. 2 

Die religiös motivierte Konfrontation zwischen der Familie von Hagen und dem Lothringer 

Herzogshaus nimmt zeitweise erbitterte Formen an und ist seitens der Lothringer mit brutaler 

Gewaltanwendung verbunden. Im Verlauf dieser Auseinandersetzung wird der junge Georg 

Heinrich von Hagen (*1563) am 12. April 1590 von lothringischen Soldaten erschossen. Da er 

nicht verheiratet ist, erlischt mit ihm die Eppelborner Linie seiner Familie im Mannesstamm. 

Sein Besitz fällt an seine ältere Schwester Anna Amalia und über sie an ihren Ehemann Bernhard 

von Lewenstein. 3 

Pfarrer Richter fährt fort: „Auf die lothringischen Bedrückungen und die Glaubensverhältnisse geht 

ausdrücklich die Inschrift des Grabsteins der Anna Amalie ( † 1613) ein, der in der evangelischen Kirche 

zu Oberndorf an der Alsenz erhalten ist.“ 4 

27 


Die Reformation im Raum Lebach

28 

Epitaph der Anna Amalia von Hagen (1556-1613) 

in der evangelischen Kirche Oberndorf 

im Alsenztal, Donnersberg-Kreis (Nordpfalz)

29 

Der vollständige Text der Grabinschrift lautet: 

ANNA AMALIA IST MEIN NAM ERKOREN 

EIN EDELE VOM HAGEN WART GEBOREN 

IM IAR 1556 DER GANTZEN ZALL 

IN DISEN BETRIVBTEN IAMERTHALL 

GING IM IAR ACHSIG INS EHEBET REIN 

DEM EDELEN BERNHARDO VON LEWENSTEN 

DARIN DRI VND 30 IAREN SEIN 

VON VNS GEZILT FIRTZEN KINDELLEIN 

HAB CHRISTVM IN GANTZEM LEBEN MEIN 

VOR MEINEN HEILAND BEKENT ALLEN 

DER HAT MIR DVRCH SEIN DOT BEREIT 

VND AVS GNAD GESCHINCKT DIE SELIGKEIT 

DAS GLAVB ICH MIT DER APOSTEL SCHAR 

VND HAS DES PABSTS VERKAERT LÄHR 

DARUMB HAT MICH DES PABSTS BÖSE ROTT 

IN LOTHRINGEN VERVOLGT ZUM SPOT 

VND VERIAGT VON EPPELBRON AVS NEID 

MEINEM ERBGUT WIDER BILIGKEIT 

ABER DV GELT VND GVT FAHR DAHIN 

MEIN FEIND HABEN DEIN KEIN GEWIN 

IN MEINES LIBEN GOTTES WILEN 

ICH MEIN HERTZ DUH GEDVLTIG STILEN 

ICH HAB GELEBT FVNFZIG SIEBEN IAR 

DIE EPPELBRONISCH LINI GAR 

THU ENDEN DVRCH DEN TOD ZV RHUE GEH 

VND MIT IOB 1 GEWIS IM GLAVBEN STEH 

DAS MEIN SELIGMACHER CHRISTVS LEBT 

VND MICH WIDER AVFERWECKEN WERT 

MEINEN GOTT ZU SCHAVEN ALE ZEIT 

IN EWIGER FREVD VND SELLIGKEIT 

ANNO 1613 OBŸT DEN 30 IVLŸ



Reichsritter 

Johann VI. 

von Hagen 

(ca. 1523 -1569) 

Grabplatte 

in der katholischen 

Pfarrkirche Lebach 

30

Die Forschungsergebnisse Naumanns lassen die bisherige Annahme, wonach Eppelborn die 

erste evangelische Pfarrei an der mittleren Saar gewesen sei, zweifelhaft erscheinen: Von der 

zeitlichen Abfolge muss es sich hierbei um Lebach handeln. Während Zimmermann für dieses 

Ereignis das Jahr 1569 annimmt, datiert Rosenkranz die Einsetzung eines protestantischen 

Geistlichen in das Jahr 1565, gibt hierfür aber keine Quelle an. 1 

Dass es in Lebach zu jener Zeit reformatorische Regungen gegeben hat, wird auch durch einen 

Nachweis im Verzeichnis der evangelischen Geistlichen der Pfalz seit der Reformation belegt: 

Dort ist „Matthias M. Maurus aus Lebach bei Saarlouis“ erwähnt, der ab 1572 nacheinander als 

evangelischer Pfarrer in Höningen, Altleiningen, Bissersheim und Wattenheim wirkt ( † 1596). 2 

Dabei dürfte es kein Zufall sein, dass der Lebacher Protestant Philipp Wolff von Hagen (um 

1530-1577) seit 1572 die Amtmannstelle zu Altleiningen innehat. 

Ein weiterer Hinweis findet sich im reformierten Kirchenbuch von Zweibrücken. Dort heiratet 

am 14. Mai 1615 der Hufschmied reformierten Bekenntnisses Claus Cnauber (nach französischer 

Aussprache: Cnobé=Knobe), Sohn des in Lebach wohnhaften Lampert Cnauber, die 

Zweibrückerin Catharina Winter. 3 

Aus diesen bruchstückhaften Angaben lässt sich indes kein zuverlässiges Bild über Art, Umfang 

und Dauer des „reformatorischen Intermezzos“ in Lebach gewinnen. 

Ältester und zugleich einziger ortsansässiger Vertreter der Familie von Hagen ist zu jener Zeit 

Johann VI. (ca. 1523-1569). 1546 heiratet er in erster Ehe Beatrix Zandt von Merl und nach deren 

Tod 1561 Agnes Schenck von Schmidtburg. 4 Seit 15. Oktober 1558 steht Johann als Hofrat 

im Dienst des protestantischen Zweibrücker Herzogshauses. 5 Er führt mit der Berufung evangelischer 

Geistlicher in Lebach und Eppelborn die neue Lehre ein. 

Sein Grabmal – eine äußerst qualitätvolle Arbeit des Hans Bildhauer von Trier (H. B. v. T.) – befindet 

sich in der Lebacher katholischen Pfarrkirche an der nordwestlichen Mittelschiffswand 

(hinter dem Haupteingang auf der linken Seite). 6 

31 


Die Reformation im Raum Lebach



Auch Johanns Söhne Johann Nikolaus I. (um 1558-1622) und Philipp Daniel (um 1565-1634) 

sind Protestanten. Beide stehen an prominenter Stelle im Dienst des evangelischen Fürstenhauses 

Nassau-Saarbrücken: Johann Nikolaus als Oberamtmann und Hofmeister, Philipp Daniel 

als Rat und Oberamtmann, der unter anderem für das Postwesen zuständig ist. 2 Das imposante 

Doppelgrabmal des Johann Nikolaus und seiner ihm 1581 angetrauten Ehefrau Elisabeth 

von Lützelburg ( † 1614), einer Tochter des lothringischen Staatsrats Bernhard von Lützelburg 

und der Veronika von Landsberg, befindet sich in der evangelischen Stiftskirche zu St. Arnual 

in Saarbrücken. 3 Ihr Sohn Johann Bernhard ( † 1635) steht ebenfalls als Rat und Amtmann in 

nassauischen Diensten und bekennt sich zur lutherischen Konfession. 

Innerhalb der ersten beiden Jahrzehnte des 17. Jahrhundert, d. h. noch vor Beginn des 30jährigen 

Krieges, beendet Lothringen mit Gewalt die rund 50 Jahre währende Entwicklung evangelischen 

Lebens im Raum Lebach. Damit beginnt auch für diese Region das Zeitalter der Gegenreformation. 

Dadurch und in Folge der späteren insgesamt über hundertjährigen Zugehörigkeit 

zu Frankreich wird aus dem Gebiet an der mittleren Saar für rund zwei Jahrhunderte ein 

konfessionell rein katholisch geprägtes Territorium. 

32 

Grabmal des Johann Nikolaus 

von Hagen (†1622)und seiner Ehefrau 

Elisabeth von Lützelburg (†1614) 

in der evangelischen Stiftskirche 

zu St. Arnual in Saarbrücken

Länger als ein damaliges Menschenalter bringt der Dreißigjährige Krieg (1618-1648) Hunger 

und Not, Leid und Elend, Seuchen und Tod über Mitteleuropa. Als Grenzregion zu dem am 

Krieg beteiligten Frankreich ist die Saargegend davon besonders hart betroffen. 

Trauriger Höhepunkt ist das „Jahr des großen Landverderbens“ oder „Schreckensjahr“ 1635 mit 

dem Einmarsch der kaiserlich-lothringisch-katholischen Truppen unter Feldmarschall Matthias 

Gallas (1584-1647), dem „größten Heeresverderber des 30-jährigen Krieges“. 1 

Vor allem der Durchzug kroatischer Söldner bringt viel Leid über die Menschen, denn die Kroaten 

sind berüchtigt für ihre Grausamkeit. Bereits 1625-1627 haben ihre Regimenter Heusweiler 

und das Köllertal verwüstet. Auch Lebach wird 1630 von den Kriegswirren erfasst und 1633 

durch Brand arg in Mitleidenschaft gezogen. 2 

1635 muss Graf Wilhelm Ludwig von Nassau-Saarbrücken (1590-1640) „mit seinem Hof und 

vielen Bürgern... nach Metz flüchten und dort um Asyl bitten“, 3 das ihm der französische König 

Ludwig XIII. auch gewährt. 

Als 1648 in Münster und Osnabrück der Westfälische Friede geschlossen wird, ist die Saargegend 

infolge von Kriegsopfern und Abwanderungen nahezu menschenleer. Das gilt auch für 

das Gebiet der Vierherrschaft Lebach. 

„Die Armeen des 17. Jahrhunderts waren in den Verwüstungen, die sie anrichteten, schlimmsten 

Naturkatastrophen vergleichbar. Plünderei, Brandstiftung, Vergewaltigung, Mord – stets 

die Begleitumstände militärischer Unternehmungen – ließen ein ausgeplündertes und verbranntes 

Land zurück.“ 4 

Als Grenzregion bleibt das Land an der Saar über Jahrhunderte Streitobjekt zwischen Frankreich 

und Deutschland. Für die konfessionellen Verhältnisse ist das insofern von Bedeutung, als 

Frankreich seit Beginn der Alleinherrschaft Ludwigs XIV. (1661) eine Politik der planmäßigen 

Rekatholisierung betreibt. 

1671 wird Schloss La Motte in Lebach von den Franzosen zerstört. Erst 1709 kann der Ingenieur 

und Architekt Joseph C. Motte 5 mit der Planung für einen Neubau beginnen, der 1711 fertiggestellt 

ist. 

33 

Vom 30-jährigen Krieg bis zur Französischen Revolution

Vom 30-jährigen Krieg bis zur Französischen Revolution 

1673 besetzen französische Truppen unter Marschall Turenne 1 Saarbrücken. Im Mai 1677 wird 

die Stadt im Zuge von Belagerungskämpfen durch ein Großfeuer weitgehend in Schutt und 

Asche gelegt. Dabei brennt auch die Schlosskirche vollständig aus. 

Als Graf Gustav Adolph (1632-1677) es ablehnt, sich für den französischen König und gegen 

den deutschen Kaiser zu erklären, wird er als Gefangener nach Metz geführt. Durch schwedische 

Vermittlung kommt er zwar wieder frei, darf aber nicht auf sein Schloss zurückkehren. 

In der Schlacht am Kochersberg zwischen Straßburg und Zabern (Saverne/Bas-Rhin) wird er am 

7. Oktober 1677 im Kampf gegen das französische Invasionsheer tödlich verwundet. Sein einbalsamierter 

Leichnam war bis 1989 in der Andreas-Kapelle der protestantischen Straßburger 

St. Thomas-Kirche in einer Glasvitrine aufgebahrt. Nach einer Zwischenstation im Historischen 

Museum von Straßburg wurde er 1998 in die Familiengruft in der Saarbrücker Schlosskirche 

überführt. 

Entgegen der Vereinbarung im Frieden von Nimwegen (1678/79) ziehen sich die französischen 

Truppen nicht aus der Grafschaft Saarbrücken zurück. Im Gegenteil: 

Ludwig XIV. setzt sogenannte Reunionskammern ein mit dem Ziel, in den an Frankreich angrenzenden 

Gebieten den urkundlichen Nachweis zu führen, dass es sich dabei um ursprünglich 

französische Territorien handele. Auf diese Weise annektiert Frankreich ab 1679 willkürlich 

und widerrechtlich allein in den Diözesen Trier und Metz 650 kleinere Ansiedlungen, Städte 

und Herrschaften, 2 darunter auch die Grafschaft Saarbrücken (1680) und die ehemals Freie 

Reichsstadt Straßburg (1681). 

Als politisches Gebilde entsteht damals die französische Saarprovinz unter dem von Paris eingesetzten 

Intendanten Antoine Bergeron de La Goupillière, der seit 1680 seinen Sitz nacheinander 

in Pfalzburg (Phalsbourg), Homburg/Saar (1681) und Saarlouis (1685) hat, das gleichzeitig 

zur Hauptstadt der neuen Provinz mit ihren rd. 220.000 Einwohnern erklärt wird. 3 

Die deutsche Reichsregierung hat dem nichts entgegenzusetzen – sie ist vollauf damit beschäftigt, 

einen Angriff der Türken auf die Reichshauptstadt Wien abzuwehren (1683). Erst im 

Frieden von Rijswijk (1697) muss der „Sonnenkönig“ die reunierten Territorien bis auf Straßburg 

und das Elsass wieder herausgeben. 

34

Zuvor ordnet Ludwig XIV. aber noch an, dass überall dort, wo es in den eroberten Gebieten 

sieben katholische Familien gibt, diesen der Chor der evangelischen Kirche für gottesdienstliche 

Zwecke überlassen werden muss. Infolge dieser erzwungenen gemeinsamen Nutzung 

entstehen in vielen Orten so genannte Simultankirchen, wie es sie vor allem in der Pfalz und 

im Elsass heute noch gibt. 

Auf Grund eines Geheimabkommens zwischen dem französischen Königshof in Paris, dem 

deutschen Kaiserhof in Wien und dem (mittlerweile katholischen) Pfälzer Kurfürsten Johann 

Wilhelm von Pfalz-Neuburg wird diese rechtswidrige und einseitig die katholische Kirche begünstigende 

Bestimmung in einer Nacht-und-Nebel-Aktion in den Friedensvertrag aufgenommen 

(„Rijswijker Klausel“) und bleibt damit auch für die Zukunft rechtsverbindlich. 1 Außerdem 

dürfen die Katholiken sämtliche Kirchen behalten, die den Evangelischen während der französischen 

Besatzungszeit weggenommen worden sind. 

Gegen Ende des Jahrhunderts erlebt Frankreich dann in den Wirren der Revolution von 1789 

eine der turbulentesten Epochen seiner Geschichte. Aus dieser Phase geht Napoleon I. Bonaparte 

(1769-1821) als neuer „starker Mann“ hervor. 

Seinen kometenhaften Aufstieg verdankt er vor allem seiner überragenden militärischen Begabung 

und seiner charismatischen Persönlichkeit. Wie schon Ludwig XIV. betreibt auch er 

eine Politik der Annexion gegenüber seinen deutschen Nachbarn, ist jedoch in Glaubensfragen 

vom Toleranzgedanken der Aufklärung geprägt. 

Im Frieden von Campo Formio (1797) kommt das linke Rheinufer und damit auch das Land an 

der Saar erneut unter französische Verwaltung. 

Das ist zugleich das Ende der Vierherrschaft Lebach. Der Ort wird Canton (Amtsbezirk) mit acht 

Mairien (Bürgermeistereien) im so genannten Saar-Département mit der Hauptstadt Trier. Die 

Zugehörigkeit zu Frankreich dauert bis zum Abschluss des Napoleonischen Zeitalters und endet 

erst mit der Angliederung an Preußen (1815/16). 

35 

Vom 30-jährigen Krieg bis zur Französischen Revolution

Die Neuansiedlung evangelischer Einwohner 

Vor der Französischen Revolution (1789) gab es noch keine staatlichen Standesämter. Alle 

Personenstandsbeurkundungen wurden durch die Pfarrer in den örtlichen Kirchenbüchern 

vorgenommen. In Gemeinden, in denen nur eine Konfession pfarramtlich vertreten war, wurden 

auch die entsprechenden Angaben über die Angehörigen anderer Bekenntnisse in die 

Kirchenbücher eingetragen. Bevor die wenigen Protestanten im Raum Lebach 1825 der evangelischen 

Garnison- und Zivilgemeinde Saarlouis zugewiesen wurden, beurkundete der katholische 

Pfarrer deshalb auch die vereinzelten Geburten, Heiraten und Sterbefälle von Evangelischen. 

In aller Regel – wenn auch nicht immer – hat er eigens vermerkt, wenn jemand zu 

den „Nichtkatholiken“ (acatholici) gehörte, d. h. evangelisch war. 

Bei der Auswertung der Lebacher katholischen Kirchenbücher von 1703 bis 1797 hat der Familienforscher 

Gerhard Storb (1929-2003) für das gesamte 18. Jahrhundert nur zwei evangelische 

Einwohner ausfindig gemacht: 

Erstens den Müller Johann Bickelmann (1675-1740), der um 1700 die katholische Müllerstochter 

Anna Maria Bauer (ca. 1680-1754) von der Knorscheider Mühle heiratet und – weil weit und 

breit kein evangelischer Pfarrer erreichbar ist – seine drei ersten Söhne zunächst katholisch 

taufen lässt. 1 Er siedelt später ins Köllertal um, wo die Kinder dann evangelisch aufwachsen. 

Zweitens den Husaren Ferdinand Staudt, der mit seiner katholischen Ehefrau Johanna (ihr Geburtsname 

ist nicht überliefert) 1705 seinen Sohn Ludwig Franz ebenfalls vom katholischen 

Pfarrer taufen lässt. 2 

Daneben finden sich in diesem Zeitraum vereinzelt Evangelische, die zur katholischen Konfession 

konvertieren, weil sich im Machtbereich des Bischofs von Trier vor 1785 keine Protestanten 

ansiedeln dürfen. 

36

Da sind zum Beispiel die Frölichs. Johann Heinrich Frölich stammt aus Flonheim bei Trier, seine 

Ehefrau Anna Maria geb. Köhler aus Neustadt an der Weinstraße in der Pfalz. Sie ist evangelisch. 

Bevor die Familie nach Lebach zieht, wohnt sie im benachbarten Bettingen (Gemeinde 

Schmelz). Dort schwört Frau Frölich am 4. April 1723 in der Pfarrkirche St. Stephan im Beisein 

der versammelten Gemeinde ihrer angestammten Konfession ab und wird katholisch. 

Ihr 1726 geborener Sohn Johann Michael ist bis nach 1797 in Lebach Notar, Hochgerichtsschreiber, 

Steuereinnehmer und Lehrer. Er heiratet dreimal und wird so zum Stammvater der 

Familien Britz, Freis, Kühn und anderer. Der Hausname „Freligs“ hat sich bis heute in Lebach 

erhalten. 1 

Die Baronin Juliana Felicitas von Hagen geb. von Löwenstein-Randeck (1645-1714) konvertiert 

zehn Tage vor ihrem Tod von der lutherischen zur katholischen Konfession. 2 Sie ist die Mutter 

des kurtrierischen Marschalls und Oberhofmeisters Johann Wilhelm Ludwig von Hagen (1673- 

1750), der in der unmittelbar neben dem Trierer Dom gelegenen gotischen Liebfrauenkirche 

seine letzte Ruhestätte gefunden hat. Das Grabmal seiner Ehefrau Anna Maria Charlotte geb. 

von Eltz-Rotendorf (1684-1753) befindet sich in der katholischen Pfarrkirche zu Lebach. 3 

Anhand der verfügbaren kommunalen und kirchlichen Quellen hat Storb in akribischer Arbeit 

aufgelistet, wer vom Beginn des napoleonischen Zeitalters bis zum Ende des 2. Kaiserreiches 

in der damaligen Bürgermeisterei Lebach gewohnt hat. 4 Zu Beginn des Erhebungszeitraums 

leben in dieser Verwaltungseinheit kaum mehr als 1.000 Menschen. An seinem Ende sind es 

rund fünf Mal so viel. 

Soweit es sich aus den Akten ergibt, lässt sich auch feststellen, welche Einwohner sich zur evangelischen 

Konfession bekannt haben. Bezogen auf die Gesamtzahl der Bevölkerung stellt diese 

Gruppe mit rund 300 Personen in über 120 Jahren eine geradezu verschwindende Minderheit 

dar. Erst ganz allmählich soll sich das ändern. 

1829 sind im gesamten Kreis Saarlouis 142 evangelische Christen ansässig. 5 Nach einer Bevölkerungsstatistik 

von 1835 zählt die damalige Bürgermeisterei Lebach mit Landsweiler, Niedersaubach, 

Rümmelbach und dem Greinhof (Gresaubach) 1.136 Einwohner, darunter 19 „nichtkatholische 

Personen.“ 6 

37 

Die Neuansiedlung evangelischer Einwohner


Das Zeitalter der industriellen Revolution mit seinem dramatischen Zuwachs an Arbeitsplätzen 

im Kohle- und Stahlrevier wirft bereits seine Schatten voraus. Damit verbunden ist der Aufbau 

einer neuen Verkehrs-Infrastruktur in Form des Eisenbahnnetzes, an das Lebach 1897 angeschlossen 

wird 1 . 

Menschen aus anderen Regionen strömen jetzt verstärkt ins Land an der Saar. Sie kommen 

großenteils von sich aus hierher, weil sie Arbeit suchen, zum Teil werden sie auch nach hier 

versetzt, weil sie staatliche Bedienstete sind. 

Zwischen 1800 und 1900 wächst die Einwohnerzahl des Saargebiets um das Vierfache: von 

115.000 auf 450.000. Vor allem seit den 50er Jahren des 19. Jahrhunderts steigt sie geradezu 

sprunghaft an. 2 

Diese Entwicklung führt in weiten Teilen des Landes zu einer völligen Umkehrung der konfessionellen 

Verhältnisse. 3 So vergrößert sich der katholische Bevölkerungsteil in Stadt und Umland 

von Saarbrücken auf Grund von Zuwanderung überproportional stark. 

Dadurch werden die Evangelischen, die dort zu den Zeiten der Grafen von Nassau-Saarbrükken 

nahezu unter sich sind, 4 innerhalb weniger Jahrzehnte zur Minderheit. Umgekehrt fassen 

erstmals wieder Protestanten in früher rein katholischen Gebieten Fuß. Das ist auch in Lebach 

der Fall. 

Zu den ersten evangelischen Einwohnern um 1800 in Lebach gehört der Notar Carl Wilhelm 

Friedrich Reusch der Jüngere (1778-1837). Er entstammt einer alten evangelischen Familie 

aus Rheinhessen und ist in Criechingen (Créhange) unweit von St. Avold im heutigen Lothringen 

geboren. Sein Vater ist der wied-runkelische und spätere fürstlich nassau-saarbrückische 

Regierungsrat und Friedensrichter Carl Wilhelm Friedrich Reusch der Ältere (1743-1799) 5 aus 

Dierdorf im Westerwald (Landkreis Neuwied/Rheinland-Pfalz). 

Dierdorf ist der Verwaltungssitz der Grafen von Wied-Runkel, 6 in deren Dienst er anfangs steht 

und denen die Herrschaft Criechingen damals gehört. Auch seine Mutter Maria Anna geb. 

Klump (ca. 1748-1820) stammt aus der Grafschaft Wied-Runkel. Bereits der Großvater Johann 

Friedrich Reusch aus Usingen hat als Regierungs- bzw. Kammerrat dieses Fürstenhauses Verwaltungsblut 

in den Adern. 

38

Von 1806 bis 1831 übt der Notar Reusch seinen Beruf in Lebach aus, wo er ab 1810 zugleich 

das Amt des Maire (Bürgermeister) bekleidet. 1 1799 heiratet er in Dagstuhl (Stadt Wadern) die 

Katholikin Susanna Siegler (1776-1837), die Tochter eines Kammerherrn des Grafen von Oettingen. 

Aus dieser Ehe sind sechs Kinder belegt, die alle katholisch getauft werden: 2 

Maria Josepha Eva Franziska (*1799 in Wadern). Sie heiratet 1825 den Steuereinnehmer Ludwig 

Philipp Wilhelm Weber, dessen Vater Georg Philipp Weber von 1807 bis 1818 evangelischer 

Pfarrer in Thalfang ist. 3 Das Ehepaar verzieht später nach Saarbrücken. 

Carl Anton Joseph Friedrich (1801-1856). Er heiratet 1830 in Saarbrücken Anna Angelika Artois, 

die bereits 1838 verstirbt. 1841 heiratet er in zweiter Ehe Emma Aurelie Kiefer. 4 Er ist wie sein 

Vater von Beruf Notar und engagiert sich im gemäßigt liberalen Saarbrücker Bürgerverein. 5 

Françoise Louise (*1803 in Lebach). Sie vermählt sich 1833 mit dem Friedensrichter Wilhelm 

Schüller aus Kesselheim bei Trier. 

Johann Baptist (1806-1884). Er folgt 1832 folgt seinem Vater im Amt des Bürgermeisters von 

Lebach und heiratet 1835 in der Pfarrkirche St. Laurentius zu Trier die von dort stammende Wilhelmine 

Petry (1814-1891), die ebenfalls katholisch ist. Zwischen 1858 und 1861 ist er Mitglied 

des Preußischen Abgeordnetenhauses in Berlin (2. Kammer), wo er sich der stärksten liberalen 

Fraktion von Vincke anschließt. 6 Von 1861 bis 1874 gehört er dem Rheinischen Provinziallandtag 

in Düsseldorf an. 7 

Benedikt (*1807 in Lebach) und Ludwig Wilhelm Friedrich (*1810 in Lebach). Letzterer wird 

1839 Kreissekretär in Saarburg (Bez. Trier) und heiratet im selben Jahr in Trier Agnes Petry, eine 

Schwester der Ehefrau seines Bruders Johann Baptist. 

Ein weiterer urkundlich belegter Träger dieses Namens, der Gutsverwalter Wilhelm Reusch, ist 

mit Karoline geb. Heckmann verheiratet und bis 1899 in Lebach ansässig. 8 Hier ist die Ehefrau 

evangelischen Bekenntnisses. 

Kirchlich orientiert sich der evangelische Teil der Reuschs zur Kirchengemeinde in Heusweiler, 

das von Lebach nur halb so weit entfernt ist wie das pfarramtlich zuständige Saarlouis. 

39 



Für Lebach ist vor allem die Person des Johann Baptist Reusch von Interesse, weil er fast fünfzig 

Jahre lang, von 1832 bis 1880, hier als Bürgermeister amtiert hat. Er ist ein fortschrittlicher, 

allem Neuen aufgeschlossener, aber auch ein nüchterner und selbstbewusster Charakter mit 

dominanten Zügen. Wie seine Vorfahren verfügt er über ein hohes Maß an Zivilcourage. Seiner 

politischen Einstellung nach ist er ein königstreuer deutscher Patriot, der die Rechtsordnung 

achtet und dem Ehre, Respekt und Tradition viel bedeuten. Als Kind der Aufklärung ist er aber 

zugleich auch Demokrat und Liberaler, der die Freiheitsbewegung der 1848er Revolution mit 

ihren Forderungen nach Mitbestimmung des Volkes und einer an die Verfassung gebundenen 

Monarchie unterstützt. Das bringt ihn im Zeitalter der Restauration zwangsläufig in Konflikt 

mit seiner streng konservativen preußischen Obrigkeit, der alle demokratischen und liberalen 

Bestrebungen zutiefst suspekt, wenn nicht gar ein Gräuel sind. 

1849 nimmt Reusch auf einstimmigen Beschluss des Gemeinderates für Lebach an der Versammlung 

rheinischer Gemeindevertreter in Köln teil 1 und unterzeichnet dabei einen öffentlichen 

Aufruf für die Demokratie. Das bringt ihm ein Disziplinarverfahren ein, denn der damalige 

Innenminister von Westphalen 2 sieht darin einen Akt der Illoyalität gegenüber dem Staat. Nur 

weil sich Reusch in seiner Amtsführung als Bürgermeister stets korrekt verhalten hat, bleibt die 

Angelegenheit für ihn ohne Folgen. 

Noch Jahre später (1853) wird er wegen seiner demokratischen Gesinnung von dem katholischen 

Pfarrer Wilhelm Pfaffendorf in einer zwölf Punkte umfassenden Klageschrift beim preußischen 

König Friedrich Wilhelm IV. angezeigt. 3 

Darin wirft ihm der frühere Lebacher Kaplan fälschlicherweise vor, Einquartierungsgelder veruntreut 

zu haben, an Königs Geburtstag nicht die Messe, sondern Gaststätten zu besuchen 

(was damals während der Gottesdienstzeiten verboten ist), vor allem aber in der ganzen Region 

als „Hauptdemokrat“ bekannt zu sein. In einem aufwändigen Untersuchungsverfahren 

werden daraufhin alle zwölf vom Kläger benannten Zeugen verhört, darunter auch der katholische 

Lebacher Pfarrer Christian Geller (64) und seine neun Jahre jüngere Schwester Eva, die 

ihm den Haushalt führt. 

Wilhelm Pfaffendorf war 1850 als Kaplan nach Lebach gekommen. Bereits kurze Zeit später 

musste er sich einem Strafverfahren wegen „ungebührlicher Züchtigungen“ und „Klagen über 

Kindesmisshandlungen“ im Religionsunterricht stellen. 

40

Die zuständige Bezirksregierung in Trier beauftragt den Bürgermeister Reusch als Amtsperson 

vor Ort mit der Untersuchung der Vorfälle. Als sich herausstellt, dass die Klagen der Eltern berechtigt 

sind, wird Pfaffendorf von der bischöflichen Behörde in Trier wegen seines Verhaltens 

gerügt und nach Aremberg im Landkreis Adenau (Eifel) versetzt. 

Den späteren massiven Verleumdungsversuch seitens des Geistlichen übersteht Reusch nur, 

weil die Motive seines Anklägers allzu durchsichtig sind. Hinzu kommt, dass ihn seine Dienstvorgesetzten 

als tüchtigen und kompetenten Verwaltungsmann schätzen und für ihn eintreten. 

Der mit der Zeugenvernehmung beauftragte Saarlouiser Landrat von Selasinsky 1 bringt 

den Sachverhalt in seiner Stellungnahme zu der Klageschrift des Pfarrers gegen den Bürgermeister 

auf den Punkt: „Der Denunziant hat in seiner unbefriedigten Rachsucht eine Sache 

wieder aufgewärmt, die bereits vor langen Jahren speziell untersucht und entschieden worden 

ist.“ 2 

Um des Friedens in der Gemeinde willen verzichtet Reusch darauf, dem „Denunzianten“ – so 

die offizielle Bezeichnung – seinerseits mit einer Verleumdungsklage zu antworten. Damit ist 

der Fall erledigt. 

Im 1. Pariser Frieden (Mai 1814) kommt der Kanton Lebach großenteils wieder zu Deutschland 

und wird dem zunächst von Bayern und Österreich gemeinsam verwalteten Kreis Ottweiler zugeschlagen. 

Die wenigen Evangelischen werden nach Dirmingen eingepfarrt. In den dortigen 

Kirchenbüchern sind jedoch keine Amtshandlungen an Lebacher Gemeindegliedern beurkundet. 

Das mag damit zusammenhängen, dass die Zahl der Lebacher Evangelischen so gering 

und die Zeit ihrer Zugehörigkeit zu Dirmingen nur kurz ist. 

Nachdem die verbündeten preußischen und englischen Truppen am 16. Juni 1815 bei Waterloo 

endgültig über Napoleon gesiegt haben, kommt im 2. Pariser Frieden (November 1815) mit 

Saarbrücken auch Lebach an Preußen und wird dem neu gebildeten Regierungsbezirk Trier 

zugeordnet. Hier gilt nun der Satz: Mit den Preußen kommen die Protestanten. 3 Für die Betreuung 

der Lebacher Evangelischen werden jetzt die Pfarrer von Saarlouis zuständig. 

41 



In den preußischen Territorien hatten sich Lutheraner und Reformierte zum 300. Jahrestag der 

Reformation (1817) zur Preußischen Union zusammengeschlossen. Im selben Jahr wird in der 

mittlerweile preußischen Garnisonsstadt Saarlouis für die evangelischen Soldaten eine Militärgemeinde 

errichtet. Am 28. Juni 1825 verfügt König Friedrich Wilhelm III. (1770-1840) durch 

„Allerhöchste Cabinetts-Ordre“, dass ihr auch die „Bürgergemeinde“ (Kirchengemeinde) zugewiesen 

wird. Diese umfasst damals die gesamten Landkreise Saarlouis und Merzig-Wadern, im 

Wesentlichen die früher zu Kurtrier und zu Lothringen gehörenden Teile der Saar-Region. 

In Lebach tauchen Protestanten zu jener Zeit nur vereinzelt auf. Einer davon ist der Blaufärber 

(Textilfärber) Thomas Brenner (um 1783-1853) aus Saarbrücken-St. Johann. 

Er zieht nach seiner Heirat 1815 mit seiner ebenfalls evangelischen Frau Catharina Elisabetha 

geb. Gross (1790-1840) aus Heusweiler hierher. Ihre vier Kinder, von denen drei bereits kurz 

nach der Geburt sterben, werden in Heusweiler getauft und in Lebach bestattet. 1 

Die Zahl konfessionsverschiedener Ehen ist damals weit geringer als heute. Diese seinerzeit als 

„Mischehen“ bezeichneten Verbindungen verlangen beiden Partnern große Zugeständnisse 

ab: 

„Der preußische Staat forderte, dass Kinder aus konfessionell gemischten Ehen die Konfession des 

Vaters erhielten. Die katholische Kirche verlangte aber die katholische Trauung der Ehepartner und 

die katholische Taufe für alle Kinder einer Mischehe. Geschah das nicht, so schloss sie den katholischen 

Teil der Ehe vom Empfang der Sakramente aus. Dieser Entzug bedeutete für einen gläubigen 

Katholiken eine ungeheure seelische Belastung.... 1841 beendete Friedrich Wilhelm IV. mit einer 

Ausnahmeregelung für die fast rein katholische Rheinprovinz 2 den Mischehenstreit: Hier durfte der 

katholische Teil der Mischehe die Konfession der Kinder bestimmen.“ 3 

1837 sind 21 oder 1,1 Prozent der mittlerweile 1.958 Einwohner des Amtsbezirks Lebach evangelisch. 

4 Ihre Zahl nimmt zwar langsam, aber stetig zu. Um die Mitte des Jahrhunderts entsteht 

schließlich das Bedürfnis nach einer eigenen Gottesdienststätte. 

42

1851 wird Merzig selbständige Kirchengemeinde. 1 Das bedeutet für die Saarlouiser Pfarrer 

eine spürbare Entlastung. Von jetzt an können sie sich intensiver den Gemeindegliedern im 

Landkreis Saarlouis widmen. Für das evangelische Leben im Raum Lebach lassen die Folgen 

nicht lange auf sich warten. 

Im Sitzungssaal des nach dem Frieden von Campo Formio (1797) noch zur französischen Zeit 

eingesetzten, ab 1815 zunächst österreichisch-bayerischen und anschließend königlich-preußischen 

Friedensgerichts (ab 1. Oktober 1879 Amtsgericht) 2 , das sich damals eingangs der Tholeyer 

Straße in Höhe des heutigen Parkplatzes befindet, richtet der Saarlouiser Garnisonpfarrer 

Eduard Fabarius (1817-1892) ab 1853 einmal im Monat an einem Sonntagnachmittag Gottesdienste 

ein. Es ist nach nahezu 250 Jahren der erste evangelische Gottesdienst in Lebach seit 

den Zeiten der Reformation. 3 Zweimal im Jahr, an Karfreitag und am Buß- und Bettag, werden 

auch Abendmahlsgottesdienste angeboten. 4 

Die Zahl der evangelischer Christen im Amt Lebach liegt Ende 1852 bei 38, bis zum Jahr 1859 

wächst sie auf 44 an. Das entspricht einem Anteil an der Gesamtbevölkerung von 1,9 Prozent. 

Im gesamten Kreisgebiet leben zu dieser Zeit 854 Evangelische (1,7 Prozent). 4 

Unter diesen nicht eben zahlreichen Protestanten ist auch ein führender Kommunalpolitiker: 

Ende 1879 wird der ehemalige Hauptmann Richard Schütz (*1845) aus Pommern zunächst 

kommissarisch und Anfang 1881 endgültig als Nachfolger von Johann Baptist Reusch zum 

Bürgermeister in Lebach ernannt. Er hat dieses Amt länger als zwanzig Jahre inne – bis Ende 

September 1901 – reicht jedoch an das Format seines Vorgängers nicht annähernd heran. Seine 

Ehefrau Clara ist die Tochter des Kaufmanns Adolf Mayer und seiner Ehefrau Franziska geb. 

Strauß, die aus einer christlich getauften jüdischen Familie in Kriegsheim (Gemeinde Monsheim/Rheinhessen) 

stammt. Sie stirbt 1891 im Alter von siebzig Jahren auf Schloss La Motte, 

das sich zum damaligen Zeitpunkt im Besitz ihrer Familie befindet, und wird auf dem Lebacher 

evangelischen Friedhof beigesetzt. 

Beerdigungen von Evangelischen kommen vor der Jahrhundertmitte nur vereinzelt vor. Dennoch 

führt das im damals fast lupenrein katholischen Lebach offenbar zu Akzeptanzproblemen. 

43 



Der „Kirchhof“ liegt nämlich Anfang des 19. Jahrhunderts noch in der Ortsmitte, unmittelbar bei 

der Pfarrkirche. Das Gelände ist Eigentum der katholischen Pfarrgemeinde. Protestanten werden 

dort nur in Ausnahmefällen bestattet. So etwa der Notar und Bürgermeister Carl Wilhelm 

Friedrich Reusch, der 1837 vom Heusweiler evangelischen Pfarrer Philipp Christian Schneider 

drei Tage nach seinem Tod zur letzten Ruhe begleitet wird, allerdings – wie der katholische 

Ortspfarrer Christian Geller ausdrücklich vermerkt – ohne Glockengeläut. 1 

1819 legt die Zivilgemeinde den Friedhof in der Trierer Straße an, zunächst noch ohne eigenen 

Begräbnisplatz für die Evangelischen. 2 Im Sommer des Revolutionsjahres 1848 findet die erste 

Erweiterung dieses nunmehr kommunalen Friedhofs statt. Das gibt dem Kirchenrat der katholischen 

Pfarrei Veranlassung, sich mit der „Beerdigung von Leichen nicht katholischer Personen“ 

zu befassen. Er schlägt dem Bürgermeister und dem Schöffenrat vor, „um die geistliche 

Oberbehörde... zu befriedigen und zugleich allen Reibungen und Missliebigkeiten für die Zukunft 

vorzubeugen“, für die evangelischen Christen eine Begräbnisstätte mit eigenem Eingang 

anzulegen, und zwar dort, „wo bisher nur Kinder beerdigt wurden“. 3 

So geschieht es denn auch. 4 Auf diesem noch heute bestehenden Friedhof an der Trierer Straße 

werden die verstorbenen Protestanten bis 1954 auf einem eigens abgegrenzten Areal im 

Bereich des Ehrenfriedhofs und der 1968 errichteten Einsegnungshalle gesondert bestattet. 5 

44

Rudolph Vollrath und die Anfänge der evangelischen Gemeinde 

Einem Bericht des rührigen Saarlouiser Pfarrers August de Haas von 1907 verdanken wir einige 

Informationen über die Phase des Wiederbeginns evangelischen Gemeindelebens. 1 Danach ist 

der preußische Katasterkontrolleur und spätere Rechnungsrat Rudolph Vollrath 2 die zentrale 

Integrationsfigur, sozusagen die Seele der im Entstehen befindlichen Lebacher evangelischen 

Diasporagemeinde. 

Die Vollraths stammen ursprünglich aus der Gegend von Sponheim bei Bad Kreuznach an der 

Nahe (Rheinland-Pfalz). Dort ist der erste urkundlich belegte Träger dieses Namens bereits zur 

Zeit des 30-jährigen Krieges verzeichnet. 

Der für Lebach bedeutsame Rudolph Vollrath wird 1812 in Schauren, heute Ortsteil der Verbandsgemeinde 

Rhaunen im Landkreis Birkenfeld (Rheinland-Pfalz), geboren. Bereits sein 

Vater Johann Vollrath, der 1771 noch in Sponheim das Licht der Welt erblickt, ist als Steuereinnehmer 

preußischer Staatsbeamter. Er verstirbt 1828 in Morbach (Hunsrück), wo er zuletzt 

seinen Beruf ausgeübt hat. Die Mutter Marianne Christina Luisa ist eine Tochter des Diaconus 

(2. Pfarrer) und späteren Konsistorialpräsidenten (Superintendenten) Christian Daniel Weyrich 

(1733-1809). Sie wird 1772 in Niederbrombach im Landkreis Birkenfeld geboren 3 und verstirbt 

1855 im Alter von 82 Jahren als Witwe in Lebach. 

Bis zur mittleren Reife besucht Rudolph Vollrath das Gymnasium in Kirn. Danach betätigt er sich 

als Katastergehilfe und tritt anschließend in die 8. Artillerie-Brigade in Trier ein. Von dort wird er 

nach seiner Wehrdienstzeit zur Landwehr 4 entlassen, der er weitere neun Jahre angehört. 

Vorübergehend ist er auch als Steuergehilfe bei der Steuerkasse in Heusweiler beschäftigt, wo 

sein älterer Bruder Ludwig Carl als Steuereinnehmer tätig ist. 1837 fungiert er dort als Trauzeuge 

bei dessen Heirat mit der Katholikin Catharina Amalia Jungmann in der damaligen Simultankirche. 

5 Später wird Rudolph Vollrath bei Vermessungsarbeiten in St. Wendel eingesetzt. 

1840 legt er vor der Examinations-Commission der Königlichen Regierung zu Trier die Prüfung 

in der „Feldmesskunst“ ab. Daraufhin wird er von der Königlich-Preußischen Oberbaudeputation, 

welcher auch der berühmte preußische Baumeister und Maler Karl Friedrich Schinkel 

(1781-1841) angehört, als „zum Feldmesser qualifiziert befunden“ und im Landratsamt zu Bitburg 

vereidigt. Danach führt er Vermessungsarbeiten in den Landkreisen Bitburg und Daun 

durch. 1841 erfolgt seine Ernennung zum Supernumerar (Beamtenanwärter) des dortigen Katasterbüros. 

Es folgen Beauftragungen in den Distrikten Hillesheim (Eifel), Merzig (Saar) und 

Morbach (Hunsrück). 

45


1849 ist er Katasterkontrolleur in Daun. 1851 wird ihm als „Bombardier“ 1 der vom Preußenkönig 

Friedrich Wilhelm IV. 1842 für die Landwehr gestiftete Rote Adlerorden verliehen. 

Mit 46 Jahren heiratet er 1859 in Thalfang die damals 23jährige Johanna Pauline Schreiber. 2 

Auch sie entstammt einem betont evangelischen Elternhaus. 1836 ist sie in Züsch (Verbandsgemeinde 

Hermeskeil, Landkreis Trier-Saarburg/Rheinland-Pfalz) geboren. 1 1909 verstirbt sie 

73-jährig in Lebach. Ihr Vater Heinrich Schreiber (1802-1881) aus Dusemond (= Brauneberg/ 

Mosel) ist von 1827 bis 1833 Inhaber der zweiten Pfarrstelle in Thalfang, von 1833 bis 1837 

Pfarrer in Züsch und von 1837 bis 1875 erster Pfarrer in Thalfang. 3 Ihre Mutter Eleonore Maria 

Pauline Schreiber (1806-1870) ist eine Tochter des Königlichen Oberförsters Carl Alexander 

Poitier in Wadern. 

Seit 1852 ist Rudolph Vollrath in Lebach ansässig, wo er auch sein restliches Berufsleben verbringt. 

Nach 48 Dienstjahren wird er 1881 im Alter von 68 Jahren auf eigenen Wunsch pensioniert. 

Die Vollraths haben drei Kinder: zwei Töchter, 1860 und 1865 geboren, sowie einen Sohn, 1862 

geboren, der nur sieben Monate alt wird. Um ihren Töchtern eine qualifizierte Ausbildung angedeihen 

zu lassen, ermöglichen die Eltern ihnen den Besuch der Internatsschule in Droyßig 

(Sachsen-Anhalt). Dort legt die ältere 1879 ihre Prüfung für den höheren Schuldienst ab, kann 

aber den Beruf wegen ihrer angegriffenen Gesundheit zunächst nicht ausüben. Später ist sie 

als Oberlehrerin in Berlin-Grunewald tätig. 4 Die jüngere erwirbt die mittlere Reife und heiratet 

1886 mit 21 Jahren in Lebach den damals 30-jährigen Arzt und späteren Sanitätsrat Franz Carl 

Hubert Thiery aus Köln, der in Neunkirchen praktiziert und katholisch ist. 5 

Rudolph Vollrath, dieser unprätentiös fromme Sohn des Hunsrücks, ist ein ebenso gewissenhafter 

wie genügsamer Mann. Er verkörpert in hohem Maße altpreußische Tugenden wie persönliche 

Bescheidenheit, Pflichtbewusstsein, Fleiß und Verantwortung für die Gemeinschaft. 

Sein Leben verläuft entbehrungsreich, denn das Gehalt eines Katasterbeamten des gehobenen 

Dienstes ist nicht üppig bemessen. Er strahlt eine ernste und tiefe Frömmigkeit aus. So 

ist es auch kein Zufall, dass ab Januar 1853 – kurz nachdem er in Lebach ansässig wird – hier 

erstmals seit dem 16. Jahrhundert wieder evangelische Gottesdienste stattfinden. 6 

46

Das geschieht freilich nicht ohne den massiven Protest des seit 1825 in Lebach wirkenden katholischen 

Pfarrers Christian Geller (1790-1867) und vor allem seines damaligen Kaplans Wilhelm 

Pfaffendorf. Der startet eine Unterschriften-Aktion gegen das „ketzerische“ Vorhaben. 4 

Pfaffendorf ist aber bei den Lebachern nicht sonderlich beliebt, und die Mehrheit der Bevölkerung 

will keinen konfessionellen Hader. Deshalb unterschreiben nur wenige. 

Immerhin kommt es bei der Abstimmung im damals sechsköpfigen Gemeinderat zu einer Art 

„Patt-Situation“: drei Ratsmitglieder sind dafür, drei dagegen. Die Stimme des liberalen Bürgermeisters 

gibt schließlich den Ausschlag 2 . 

Rudolph Vollraths Engagement beschränkt sich jedoch nicht auf die Förderung des evangelischen 

Gemeindelebens in der Diaspora. Er ist auch der Gründervater des Lebacher Gesangvereins 

(1858) und des Musikvereins (1862), als deren Vorsitzender er bis 1880 amtiert. Außerdem 

ruft er den landwirtschaftlichen Verein ins Leben, dem er bis 1902 vorsteht. 3 

Das so genannte „Vollraths Haus“, wie es bei den alten Lebachern noch heute heißt, stammte in 

seinem Kern aus dem 18. Jahrhundert 3 und gehörte zuvor dem Gastwirt Karl Giraud aus Tholey 

und seiner Ehefrau Catharina geb. Steimer, einer Lebacherin. Es stand in der heutigen Pfarrgasse 

oberhalb des katholischen Pfarramtes im Bereich der heutigen Stadthalle und umfasste 

mit dem zugehörigen Nutzland eine Fläche von ca. 2¼ Morgen (rd. 5750 qm). 1919 wurde das 

Anwesen mit seinem reich verzierten klassizistischen Portalgewände für 30.000 Mark von der 

katholischen Pfarrgemeinde erworben und ein Teil davon zum Schwesternhaus umgebaut. 4 

Heute befindet sich dort die Kirchliche Sozialstation Lebach/Schmelz. 

Vollrath ist somit unmittelbarer Nachbar des katholischen Pfarrers. Dadurch erlebt er 1881 aus 

nächster Nähe den Abriss der alten und den Bau der zwischen 1881 und 1883 im neugotischen 

Stil errichteten heutigen katholischen Pfarrkirche Hl. Dreifaltigkeit und St. Marien mit. 5 

Vielleicht hat er sich darüber gefreut, dass der Architekt des Lebacher katholischen Gotteshauses, 

der damalige Saarlouiser Kreisbaumeister Carl Friedrich Müller (1833-1889), ebenfalls 

evangelisch war. 

Müller hatte bereits 1866 die 1964 abgerissene Filialkapelle in Eidenborn erbaut. Mit seinen 

Plänen für insgesamt 20 Kirchen und Kapellen – darunter auch die katholischen Pfarrkirchen in 

Heusweiler und Reisbach – ist er der gefragteste Kirchenbaumeister seiner Zeit in der gesamten 

Saar-Region. 7 

47 

Rudolph Vollrath und die Anfänge der evangelischen Gemeinde


Rudolph Vollrath hat den Bau „seiner“ Kirche nicht mehr erleben dürfen. Am 9. Mai 1905 geht 

er im Alter von 92 Jahren als ältester Bürger Lebachs in Gottes ewigen Frieden ein und findet 

auf dem evangelischen Friedhof im Anschluss an das Kirchengrundstück seine letzte Ruhestätte. 

In der Urkunde zur Grundsteinlegung der Kirche am 23. September 1906 gedenkt die 

Gemeinde seiner in dankbarer Erinnerung: 

„Beim Rückblick auf vergangene Zeiten erinnert uns heute auf dem benachbarten Kirchhof ein 

im vorigen Jahre aufgeworfener Grabeshügel an einen Mann, der mit seinem ganzen Hause 

ein halbes Jahrhundert lang bis in sein hohes Alter von 92 Jahren den Pfarrern der Gemeinde 

nach langer Wegfahrt ratend und helfend zur Seite gestanden und die Interessen der Diasporagemeinde 

stets bestens zu vertreten gewusst hat: 

Mit der Geschichte dieser Gemeinde wird der Name Rechnungsrat Vollrath unzertrennlich verbunden 

bleiben und die Erinnerung an ihn möge sich heute erneuern, wenn wir das Zeichen 

treuen Gedenkens auf seinem Grab niederlegen.“ 

In einem Aufsatz unter dem Titel „1817-1907 – Licht- und Schattenbilder aus unserer rheinischen 

Diaspora“ hat der Saarlouiser Pfarrer de Haas dem Gründervater der Lebacher evangelischen 

Gemeinde ein kleines literarisches Denkmal gesetzt: 1 

„21 Kilometer weit führte Nikolas der Alte, der treue Rosselenker, der jahrzehntelang allmonatlich 

die Pfarrer gefahren, 1 seine mit ihm altgewordenen wegkundigen Pferde über Berg und Tal in gemächlichem 

Trab, bald im langsamen Schritt von Saarlouis nach Lebach, einem kleinen Ort, dem 

Sitz eines Amtsgerichts. Es bedurfte keines Winks mit Zaum und Zügel. Die Rösslein zogen des Wegs 

zum altgewohnten Stall im gastlichen Haus des treubewährten Protektors der Gemeinde, eines 

später pensionierten Rechnungsrats. Dort oben im Saal war an langgedeckter Tafel das Tischleindeck-dich 

fertig. 

Und wenn im Amtsgerichtssitzungssaal der Gottesdienst gehalten war, bei dem von der Tafelrunde 

ohne Grund nie einer fehlte, dann fand man sich meist in dem Haus, das auch die Pferde im 

Stall und Nikolas in der Küche beherbergte, ein zu geselliger Gemeinschaft und trautem Gedankenaustausch. 

Die Vereinsamung in der Diaspora hat’s ihnen allen angetan und in allen Herzen 

das Bewusstsein evangelischer Glaubensgemeinschaft geweckt. 

48

Da kam dann, ein stattlicher Recke des Waldes, vom ferngelegenen Forsthaus her der Förster mit 

Weib und Kind. Ein anderer, der einst die schmucke Uniform des Jägerleutnants getragen und 

waidmännische Art auch jetzt noch liebte, hatte für diesen Anlass eine extra ‚Behauptung’ sich beschafft, 

die galt als ‚evangelischer Sonntagsnachmittags-Hut’ und ward jeden Monat nur einmal 

getragen, wenn am Sonntagnachmittag evangelischer Gottesdienst war. 

So kamen sie alle aus Nähe und Ferne. Und der pater familias hatte im Betsaal sein eigenes Gestühl: 

Während alle auf den Anklage- und Zeugenbänken Platz nahmen, ward ihm ein Lehnstuhl 

eingeräumt, der sonst von der Luft des Gerichtssaals unberührt blieb. Und ob Agendenstreit und 

Gesangbuchreformen Änderungen herbeiführten: Er behielt – ein Urbild eines bis auf die Knochen 

gut preußischen Beamten – sein altes preußisches Militärgesang- und Gebetbuch ältesten Jahrgangs 

unentwegt bei und sang noch als Alter, was er als Junger gezwitschert. 

Ob die kleine Gemeindepflanzung in Lebach, fernab vom Wohnort des berufenen Gärtners, so 

manchem Sturm der Zeiten wohl standgehalten hätte, wenn er sie nicht gehegt und gepflegt, 

unser 91-jähriger Senior? Die Sprache der Blumen, die wir, zum Kranz gewunden, jüngst auf sein 

Grab legten, kündet von Dank und Verehrung und Liebe, redet von treuer Gemeinschaft in der 

Diaspora.“ 

49 


Rudolph Vollrath (1812 -1905)


Im Herbst 1884 kann die kleine evangelische Gemeinschaft ein gebrauchtes Harmonium 

erwerben, 1 um die musikalische Begleitung des Gemeindegesangs während der Gottesdienste 

zu ermöglichen. 

Der erste Hinweis darauf, dass für die wenigen evangelischen Kinder Religionsunterricht erteilt 

wird, findet sich in einer „Gehalts- und Competenz-Nachweisung“ durch den Eppelborner 

Bürgermeister Schwan vom 11. Dezember 1874. 2 Daraus geht hervor, dass dem Lehrer von 

Dirmingen der (außerschulische) Religionsunterricht für die evangelischen Kinder in Lebach 

übertragen worden ist, wofür dieser „eine jährliche Remuneration von 30 Thalern aus der Gustav-Adolf-Stiftung“ 

erhält. 

Noch 1885 lehnt es der Lebacher Gemeinderat ab, Mittel für die Erteilung von evangelischem 

Religionsunterricht zur Verfügung zu stellen. 3 Im Jahr darauf wird dann erstmals auch für die 

evangelischen Kinder im Raum Lebach schulplanmäßiger Religionsunterricht eingerichtet. Ihn 

erteilt zunächst der Lehrer Karl Ensmenger (Heusweiler), danach der Lehrer Christian Seybold 

(Dirmingen). Später wird er als Dienstaufgabe von den in Wadern und Lebach eingesetzten 

Hilfsgeistlichen übernommen. 4 Das sind wichtige Voraussetzungen, um den Zusammenhalt 

unter den wenigen evangelischen Familien zu festigen. 

50 

Abendmahlsgerät von 1887

Im September 1887 bringt der damals noch für Lebach zuständige Saarlouiser Garnisonpfarrer 

Dr. Waldemar Zehlke von der Hauptversammlung der Gustav-Adolf-Vereine in Nürnberg 

ein Füllhorn voller Gaben mit: Die dortigen Konfirmanden schenken den Lebacher Glaubensgenossen 

das heute noch in Gebrauch befindliche Abendmahlsgerät, bestehend aus Kanne, 

Kelch, Patene und Ziborium. 1 Das Kapitel in Dinkelsbühl stiftet das ebenfalls noch vorhandene 

Altarkruzifix. 

Bis 1894 ist die Zahl der Evangelischen in Lebach auf 44 angewachsen. Wegen einer regelmäßigeren 

seelsorgerischen Betreuung wenden sie sich an den Superintendenten Adolf Zillessen 

(1830-1925) in Saarbrücken-St. Arnual und schlagen ihm vor, nach dem neun Kilometer entfernten 

Dirmingen eingepfarrt zu werden. Dort besteht seit der Reformationszeit eine gewachsene 

evangelische Gemeinde. 

Zillessen ist zwar nicht prinzipiell dagegen, bringt aber auch eine Anbindung an das nahezu 

gleich weit entfernte Heusweiler ins Gespräch, weil es von Lebach aus verkehrsmäßig besser 

zu erreichen ist. Das Konsistorium in Koblenz als kirchliche Oberbehörde will jedoch mit einer 

Entscheidung zuwarten, bis sich die Entwicklung der Muttergemeinde Saarlouis besser absehen 

lässt. Im November 1898 kommen dann Konsistorialpräsident Grundschöttel und Konsistorialrat 

Bauck nach Lebach, um die Gründung eines Vikariats zu besprechen. 

Die Errichtung dieses Vikariatsbezirks Wadern-Lebach, die zu Beginn des neuen Jahrhunderts 

erfolgt, ist ein wichtiger Schritt auf dem Weg zu einer eigenständigen Gemeinde. Dabei bleibt 

jedoch der Bezirk Wadern der Kirchengemeinde Merzig und der Bezirk Lebach der Kirchengemeinde 

Saarlouis zugeordnet. 

Im Juli 1900 tritt ein eigens bestellter Geistlicher seinen Dienst an. In der „Instruktion“ des Königlichen 

Konsistoriums in Koblenz „für den zur Hilfeleistung in Wadern und Lebach als Vikar 

berufenen Predigtamtskandidaten Heinrich Helm“ heißt es: 

„Im Einverständnis mit dem Vorstand der Rheinischen Provinzialsynode wird der Predigtamtskandidat 

Helm hierdurch vom 25. Juli d. J. ab bis auf Weiteres zur Hilfeleistung in Wadern und 

Lebach mit der Maßgabe berufen, dass ihm die Verpflichtung obliegt, wenn er in dieser Stellung 

sich zu verheiraten beabsichtigt, vorher unsere Genehmigung einzuholen, widrigenfalls 

er unter Umständen die sofortige Auflösung seines amtlichen Verhältnisses zu gewärtigen 

hat. 

51 

Wadern-Lebach wird Vikariatsbezirk

Wadern-Lebach wird Vikariatsbezirk 

Während der Dauer seiner dortigen Tätigkeit hat er eine Remuneration1 von jährlich 1.500 

Mark in vierteljährlichen, an dem Schlusse eines jeden Kalendervierteljahres fälligen Raten zu 

beziehen, von welcher Summe 600 Mark aus den von der Provinzialsynode zur Verfügung gestellten 

Mitteln und 900 Mark von der Königlichen Regierungshauptkasse zu Trier (aus dem 

landeskirchlichen Hilfsgeistlichenfonds) zu zahlen sind. 

Die Entlassung des Kandidaten Helm aus seiner Tätigkeit in den genannten Orten kann nur mit 

unserer Genehmigung erfolgen. Ein dahingehender Antrag ist uns mindestens sechs Wochen 

vor dem in Aussicht genommenen Termin des Ausscheidens einzureichen. 

Hinsichtlich der dem Vikar Helm obliegenden Dienstverrichtungen wird Folgendes bestimmt: 

52 

1. Er hat seinen Wohnsitz in Wadern; seine Tätigkeit erstreckt sich auf die beiden Amtsgerichtsbezirke 

Wadern und Lebach. 

2. An jedem Sonn- und Feiertag hat er einmal – vormittags um zehn Uhr – Gottesdienst 

zu halten, und zwar regelmäßig abwechselnd in Wadern und Lebach. Am Karfreitag ist 

auch Nachmittagsgottesdienst um drei Uhr an dem Orte, der keinen Vormittagsgottesdienst 

hatte. Bei den ersten Festtagen ist auf einen möglichst gleichmäßigen Wechsel 

Bedacht zu nehmen. 

3. Bei Beerdigungen werden die Leichen am Hause abgeholt und zum Friedhof geleitet, 

wo eine Grabrede gehalten wird. 

4. Seine Hauptaufgabe besteht in dem Unterricht der Jugend. 

In Lebach hat er, so lange ihm nicht dort auch der schulplanmäßige Religionsunterricht 

übertragen ist, im Anschluss an jeden Gottesdienst den schulpflichtigen Kindern 

Religionsunterricht zu erteilen. In Wadern gibt er wöchentlich wenigstens in drei Stunden 

den schulplanmäßigen Religionsunterricht. Es wird erwartet, dass der Vikar auf 

Wunsch der Eltern – gegen Entschädigung – auch einen wissenschaftlichen, über das 

Pensum der Volksschule hinausgehenden Unterricht erteile. 

5. Die Förderung des Kirchenbaues in Lebach ist eifrig zu betreiben. 

6. Fleißige Haus- und Krankenbesuche werden zur Pflicht gemacht. 

7. An den Sitzungen des Presbyteriums von Wadern resp. Lebach nimmt er mit beratender 

Stimme teil. Führt er in Vertretung des Pfarrers den Vorsitz, so hat er beschließende 

Stimme.

8. In dringenden Fällen hat er zur Aushilfe für den Pfarrer in Saarlouis oder Merzig Amtshandlungen 

zu übernehmen, wie dies auch umgekehrt geschehen soll. 

Änderungen dieser Instruktion bleiben jederzeit vorbehalten. 

Coblenz, den 2. August 1900 

Königliches Konsistorium 

(gez.) Grundschöttel“ 1 

In spätere Dienstanweisungen wird zusätzlich der Satz aufgenommen: „Das Presbyterium 

wünscht, dass der Hilfsgeistliche auch die Pastorierung der seit alter Zeit im Gemeindebezirk 

ansässigen Mennoniten 2 nicht ablehne, da diese sich zur Kirche halten.“ 

Angehörige dieser protestantischen Glaubensgemeinschaft waren bzw. sind vorwiegend in 

Primsweiler und Schmelz ansässig (Bettinger Mühle, Hofgut „Gottesbelohnung“ zwischen Außen 

und Michelbach), wo ihre Nachkommen zum Teil noch heute leben. 

Durch Verfügung des Königlichen Konsistoriums in Koblenz vom 20. April 1903 werden die 

Evangelischen in den Landgemeinden Eppelborn und Bubach-Calmesweiler dem für den Bezirk 

Wadern-Lebach angestellten Hilfsprediger zur kirchlichen Versorgung überwiesen. Damit 

beläuft sich die Zahl der Protestanten in und um Lebach auf etwa einhundert Personen. Insgesamt 

beträgt die Seelenzahl der beiden Vikariatsbezirke Wadern und Lebach in jenem Jahr 

155. 

Der Pfarrvikar Heinrich Helm (1870-1954), der aus der Nähe von Wetzlar stammt, gibt sich auf 

seine Art etliche Mühe. Nicht selten wird der Dienst ihm schwer: Sein kärgliches Gehalt reicht 

kaum aus für Miete und Reisekosten. 

Zweimal in der Woche fährt er mit der Bahn nach Lebach, um den kirchlichen Unterricht zu 

erteilen und die Gemeindeglieder in den umliegenden Orten zu betreuen. Das kostet ihn jedesmal 

einen ganzen Tag. Alle zwei Wochen hält er auch in Lebach Gottesdienst. 

Offenbar kommt der junge Vikar jedoch mit seinen Methoden nicht überall gut an: Vor allem in 

Wadern hat er massive Probleme mit alteingesessenen Gemeindegliedern. Sie drängen beim 

damals zuständigen Saarbrücker Superintendenten Zillessen mit Nachdruck auf seine Abberufung. 

53 

Wadern-Lebach wird Vikariatsbezirk

Wadern-Lebach wird Vikariatsbezirk 

Zwar bleibt die dadurch veranlasste Visitation vom 14. Mai 1903 für ihn ohne dienstrechtliche 

Folgen, aber der Superintendent macht sich auch keine Illusionen. In seinem Schriftsatz vom 

9. November 1904 an das Königliche Konsistorium in Koblenz heißt es: 

„In Lebach hat die Zahl der Evangelischen, seitdem die Eisenbahn in Betrieb ist, so zugenommen, 

dass sie die in Wadern bereits erreicht hat und an die Erbauung einer kleinen Kirche daselbst 

ernsthaft gedacht werden muss... 

Der jetzige Vikar Helm wird dieses Ziel wohl nie erreichen. Nicht, als ob er es an Eifer fehlen 

ließe, aber seine ganze Art ist nicht dazu angetan, die Zerstreuten zu sammeln. Statt die Gemeindeglieder 

an sich heranzuziehen, stößt er sie ab. Am Besten wäre es, wenn er bald durch 

eine andere Persönlichkeit ersetzt würde.“ 

Zugleich beantragt der Superintendent, dass der Pfarrer von Saarlouis verwaltungsmäßig für 

Lebach zuständig wird, den Vorsitz im provisorischen Kirchenvorstand führt und bis auf Weiteres 

auch die kirchlichen Amtshandlungen im Saarlouiser Kirchenbuch beurkundet. Ferner 

solle für Lebach ein reguläres Presbyterium gewählt und eine von Wadern aus zu betreuende 

Vikariatsgemeinde eingerichtet werden. 

Außerdem sei zu überlegen, ob der Vikar seinen Wohnsitz nicht mittelfristig in Lebach nehmen 

solle. Es sei deshalb ratsam, mit dem Bau eines Pfarrhauses in Wadern noch zuzuwarten. Er 

wird darin von dem Saarlouiser Pfarrer de Haas bestärkt: 

„Eine eventuelle Verlegung des Wohnsitzes von Wadern nach Lebach wird mit Recht ins Auge 

zu fassen sein, da – aller Wahrscheinlichkeit nach – Lebach schon um der neu eingerichteten 

zweiten Bahnstrecke Lebach-Dillingen willen eine größere Zukunft hat als das abgelegene 

Wadern“, schreibt er mit klarem Blick für die künftige Entwicklung bereits am 22. November 

1904. 

Schließlich weist de Haas darauf hin, dass das im selben Jahr von der Kirchengemeinde Saarlouis 

für einen Kapellenbau in Lebach erworbene Grundstück von seiner Größe her auch den 

Bau eines Pfarrhauses zulasse. 

54

Pfarrer August de Haas (1864 - 1931) 

Nachdem in Wadern 1896 eine kleine evangelische Kirche errichtet werden konnte, wird in 

Lebach der Wunsch nach einem eigenen Gotteshaus immer stärker. Aber ohne Unterstützung 

von außen ist an seine Verwirklichung nicht zu denken. 

Die Hilfe kommt in der Person des Pfarrers August de Haas (1864-1931), der einer Kaufmannsfamilie 

in Wuppertal-Elberfeld entstammt. Nach dem Theologiestudium in Berlin, Halle, Greifswald 

und Bonn sowie einer Dienstzeit als Hilfsprediger in Radevormwald (Bergisches Land) 

und Köln-Ehrenfeld kommt er 1893 als Hilfsprediger nach Saarlouis. 1894 wird ihm die dortige 

Pfarrstelle übertragen, die er bis Ostern 1919 innehat. Im April 1919 wird er wegen seiner 

deutsch-nationalen Einstellung von der französischen Besatzungsmacht ausgewiesen. 1 Im Januar 

1920 übernimmt er eine Pfarrstelle in Essen-Borbeck. 

55 

Der Kirchenbau

Der Kirchenbau 

Bis zur Errichtung des selbständigen Vikariats Wadern-Lebach im August 1910 ist Pfarrer de 

Haas auch für die seelsorgerische Betreuung der Evangelischen in Lebach und Umgebung zuständig. 

Er gilt als „Vater“ des Lebacher evangelischen Kapellenbaus. Schon von 1900 an ist er 

um den Erwerb eines geeigneten Grundstücks für den Bau eines bescheidenen Gotteshauses 

in der Filialgemeinde Lebach bemüht. Hierfür hat er sich bereits vorsorglich der Unterstützung 

durch den Rheinischen Gustav-Adolf-Verein versichert. 2 

Dass ihm der Kirchenbau in der Diaspora auch ein ganz persönliches Anliegen ist, wird daran 

deutlich, dass er bei der 52. Jahrestagung des Verbandes evangelischer Diasporapfarrer im 

Rheinland am 18. Mai 1910 in Engelskirchen das Hauptreferat zu diesem Thema hält. 3 

In seine Amtszeit fallen ferner die evangelischen Kirchenbauten in Dillingen (1902/03), Saarlouis 

(1904/06), Wadgassen-Schaffhausen (1906/07) und Bous (1913/15). Das trägt ihm den 

Beinamen „August der Erbauer“ ein. 

Der äußere Anstoß zum Bau kommt indes von weltlicher Seite. Die preußische Justizverwaltung 

plant den Neubau des heutigen Amtsgerichts in der Saarbrücker Straße und kündigt die 

Nutzung des Sitzungssaals im alten Gerichtsgebäude in der Tholeyer Straße zum 1. Oktober 

1907. Die kleine Schar der Evangelischen steht jetzt unter Zugzwang, denn sie muss bis dahin 

eine neue Bleibe in Form eines Versammlungsraums für ihre Gottesdienste finden. Auf Initiative 

von Pfarrer de Haas und mit Hilfe des Rheinischen Gustav-Adolf-Vereins4 geht sie jetzt 

zielstrebig und mit großem Gottvertrauen das Projekt des Kapellenbaus an. 

Von Frau Gertrud Sträßer geb. Freis, der Witwe des Schmiedes Peter Sträßer, und von deren 

Bruder, dem Bergmann Peter Freis, erwirbt das Saarlouiser Presbyterium am 26. Oktober 1904 

für 3.150 Mark ein 15 Ar großes Baugrundstück an der damaligen Provinzialstraße nach Bettingen 

(heute Trierer Straße), Flur 382/27. 1 Bei dieser Größe können darauf sowohl Kirche als auch 

Pfarrhaus errichtet werden. Letzteres erweist sich jedoch wegen des unmittelbar benachbarten 

Friedhofs und der fehlenden Wasserleitung – sie wird erst 1970 verlegt – als nicht durchführbar. 

Für den Erwerb eines anderen Grundstücks aber fehlt das Geld. In Wadern hingegen ist ein 

geeignetes Areal vorhanden. Deshalb wird das weniger zentral gelegene Hochwaldstädtchen 

schließlich zum Pfarrsitz erhoben. 

56

Planender Architekt des Kapellenbaus ist der aus Thüringen stammende Saarlouiser Presbyter 

Carl Schlück (1862-1935), der auch die Pläne für die evangelischen Kirchen in Saarlouis, Wadgassen-Schaffhausen 

und Bous entworfen hat. Am 25. März 1906 werden seine Planvorlagen 

von der Lebacher Gemeindeversammlung gebilligt. 1 Danach soll das Kirchlein über 122 Sitzplätze 

verfügen (106 im Schiff und 16 auf der Empore). Auch der Saarlouiser Kirchenvorstand 

akzeptiert die Planung. 

Der Kostenvoranschlag vom 25. März beläuft sich auf rund 18.000 ,- Reichsmark. 

Darin inbegriffen sind 100 Sitzplätze, Kanzel, Altar, Taufstein, zwei Glocken, Planfertigung und 

Bauleitung. Nicht inbegriffen sind das Gestühl der Empore und das Harmonium. Mit Schreiben 

vom 09. August 1906 reicht Pfarrer de Haas das Baugesuch beim Bürgermeisterei-Amt in Lebach 

ein. 

Nachdem die zunächst für den 16. September vorgesehene Grundsteinlegung „in Folge der 

Manöver“ 2 verschoben worden ist, wird am 23. September 1906 in Anwesenheit einer großen 

Zahl geistlicher und weltlicher Gäste „dankbaren Herzens“ – wie es in der Urkunde heißt – und 

unter Mitwirkung der Lebacher Feuerwehrkapelle (die Leitung hat der zur Gemeinde gehörende 

Polizei-Sergeant Henschel) der Grundstein zum Bau der evangelischen Kapelle gelegt. 

„Die Feier fand statt im Beisein der Gemeindevertretung, der Baukommission, mehrerer Pfarrer 

der Synode Saarbrücken, vieler Gemeindeglieder aus Nah und Fern sowie unter Beteiligung 

unserer Mitbürger aus den umliegenden Ortschaften.“ 3 

57 

Grundstein (1906) 

Der Kirchenbau

58 

Planskizzen von Archtitekt Carl Schlück (1907)

Im Evangelischen Wochenblatt erscheint dazu am 30. September 1906 das folgende Gedicht: 

Zum vierten Mal ist’s heuer gescheh’n 

dass zur Kirchgrundsteinlegung wir konnten geh’n. 

Wie in Dillingen, Saarlouis, Hostenbach 

so nahm auch im kleinsten Filial Lebach 

die Feier programmgemäß schönsten Verlauf. 

Es eilten die Scharen herbei zu Hauf. 

So freundlich der Himmel uns heut wieder war 

so bleib’ er’s auch ferner, dass über’s Jahr 

eh’ am nahen Friedhof das Laub wird fahl 

ein schmuckes Kirchlein hinab grüß’ ins Tal. 

Gott schütz’ die dran arbeiten alle aufs Best’ 

und schenk uns ein fröhliches Kirchweihfest. 

Froh klingen die Glocken ins Land dann hinein: 

Wer kommt, soll uns herzlich willkommen sein! 

Die Freude über das Ereignis ist offenbar nicht ungeteilt: Im März 1907 wird der Grundstein 

von unbekannter Hand gewaltsam beschädigt. 1 Das veranlasst den Lebacher Gemeinderat, als 

versöhnliche Geste von Seiten der Zivilgemeinde den Betrag von 250 Mark für die Gestaltung 

des von der Firma Zentner in Wiesbaden gestalteten Chorfensters zur Verfügung zu stellen. 2 Es 

zeigt in seinem oberen, runden Teil Christus als den guten Hirten. In einem Dankschreiben an 

Bürgermeister und Gemeinderat führt Pfarrer de Haas u.a. aus: „Die Gemeindevertretung sieht 

mit dankbarer Freude in dieser hochherzigen Stiftung den Beweis konfessionellen Einvernehmens, 

dessen die Bewohner von Lebach sich erfreuen... Möge das Christusbild des ‚guten Hirten’... beiden 

Konfessionen eine Mahnung an die Gemeinschaft des Glaubens an den Einen Hirten, Christus, sein 

und bleiben.“ Für die damalige Zeit sind das erstaunlich modern anmutende, von ökumenischem 

Geist geprägte Worte. 

In der Urkunde zur Grundsteinlegung heißt es abschließend:„An der breiten Heerstraße des 

Lebens wird unser Kirchlein entstehen, der Stätte des Todes, dem Friedhof benachbart. Den Lebenden 

zur Mahnung, den Verstorbenen zum Gedächtnis möge des Kirchleins Inschrift lauten, 

in Stein gehauen, in die Herzen – geb’s Gott – hineingeschrieben: Sei getreu bis an den Tod. 

Und wir, die wir heute in festlicher Stunde hier stehen, bekennen dankbar: Gott ist mit uns und 

wir mit Gott. Amen.“ 

59 

Der Kirchenbau


Die Architektur der Kirche 

Ein Jahr später, am Michaelistag, dem 29. September 1907, kann schließlich die Kirchweihe 

erfolgen, nachdem auch dieser Termin „mit Rücksicht auf die Manöver- und Reisezeit, Gerichts- 

und Schulferien, um eine möglichst allseitige Teilnahme zu erleichtern“, um 14 Tage verschoben 

worden ist. 

Bereits am Vorabend wird das Fest von den Türmen der evangelischen Kirchen in Saarlouis, 

Dillingen, Schwalbach und Lebach eingeläutet. 

Der eigentliche Festtag beginnt früh morgens um 7:00 Uhr mit einem Choralblasen vom Kirchturm, 

ausgeführt von der Lebacher Feuerwehr-Kapelle unter der bewährten Stabführung des 

Polizei-Sergeanten Henschel. 

Um 10:30 Uhr trifft sich die Gemeinde im ehemaligen Betsaal im alten Amtsgericht und begibt 

sich von dort aus unter Glockengeläut in festlichem Zug zum neuen Gotteshaus. 

Die Reihenfolge ist klar festgelegt: Vorab die Konfirmanden und die Schulkinder mit dem Kissen 

für den Kirchenschlüssel, der Kanzelbibel und den heiligen Geräten; sodann der Generalsuperintendent 

der Rheinprovinz 1 , Dr. Philipp Valentin Umbeck (Koblenz), der die Weihe vornimmt; 

Superintendent Hugo Stursberg (Bonn) als stellvertretender Präses der Rheinischen Provinzialsynode; 

Pfarrer Erich Haake (Trier) für den Rheinischen Gustav-Adolf-Hauptverein; Superintendent 

Adolf Zillessen (St. Arnual) für die (damals zuständige) Synode Saarbrücken; Pfarrer 

August de Haas (Saarlouis) und Pfarrvikar Heinrich Helm (Wadern-Lebach), der die Festpredigt 

hält; sodann Pfarrer der Synode und der benachbarten Gemeinden. Es folgen die Gemeindevertretung 

Lebach/Saarlouis, die Baukommission, der Bauleitende Architekt Carl Schlück und 

die Baugewerkmeister. 

Die weltliche Prominenz repräsentieren der Landrat des Kreises Saarlouis, Freiherr Hans Schütz 

von Leerodt, der dieses Amt von 1905 bis 1917 ausübt, sowie die Bürgermeister Albert Nikolaus 

Lamberty (Lebach) und Friedrich Quint (Schmelz-Bettingen). 2 

Den Abschluss des Festzuges bilden die Gemeindemitglieder von Bettingen und Eppelborn 

sowie weitere Glaubensgenossen aus Nah und Fern. 

Damit soll sich der lang gehegte Wunsch des rührigen Saarlouiser Pfarrers de Haas erfüllen, 

den er am 6. September 1905 in einem Schreiben an Superintendent Zillessen zum Ausdruck 

gebracht hat, dass „auch von den Bergen des schönen Theeltals aus recht bald evangelische 

Glocken ins Land hinein klingen, kündend viel Liebe, die wir dankbarst erfahren durften.“ 

62

Um 11:00 Uhr spielt das Sextett der Feldartillerie-Kapelle des Saarlouiser Holtzendorff-Regiments 

mit Stabstrompeter Otto Blättermann als Dirigenten vor der Kirche. Anschließend erfolgt 

die Schlüsselübergabe. Dann beginnt der Festgottesdienst. Daran wirkt auch das Männerquartett 

des evangelischen Kirchenchors Saarlouis mit. Die Kollekte am Ausgang ist für den 

Kapellenbaufonds bestimmt. 

Um 13:30 Uhr findet im Hotel Klein in der Marktstraße das Festessen statt, das Gedeck zu 2,50 

Mark (ohne Getränke). 

Die Kirchengemeinden Saarlouis und Dillingen haben den Taufstein gestiftet. 

Die Taufkanne und die im 2. Weltkrieg beschädigte Taufschale sind ein Geschenk der Frauenhilfe 

Neunkirchen. 

Beides wird bereits am Tag der Einweihung erstmals in gottesdienstlichen Gebrauch genommen: 

Im Anschluss an den Festgottesdienst wird Paul Sauerzapfe, 1 Sohn des Gerichtsvollziehers 

Friedrich Sauerzapfe und seiner Frau Adele geb. Auelmann, durch die Taufe in die Gemeinde 

aufgenommen. 

Am selben Tag wird in Schmelz Rudolf Bugé, Sohn des Uhrmachers Friedrich Bugé und seiner 

Ehefrau Karoline geb. Zeitz, als jüngstes Mitglied der Gemeinde geboren. 

63 

Der Kirchenbau


Die Architektur der Kirche 

Von ihrer Architektur her lässt sich die kleine Kirche keiner bestimmten Stilrichtung zuordnen. 

Die Zeit um die damalige Jahrhundertwende hat keinen eigenständigen, für sie charakteristischen 

Baustil hervorgebracht: 

„Die ersten beiden Jahrzehnte des 20. Jahrhunderts sind von einer bisher nicht gekannten Vielfalt 

im historistischen Bauspektrum geprägt... Ein frühes Beispiel für die Stilsynthese aus Neomittelalterlichem, 

Neobarockem und Jugendstilelementen und das Arbeiten mit Stilversatzstücken auf engstem 

Raum ist die 1906 von Architekt Carl Friedrich Schlück... für die evangelische Kirchengemeinde 

in Lebach gebaute Kirche. 

Der kleine zweiachsige Saal hat einen eingezogenen Rechteckchor und eine asymmetrische Turmstellung 

im Nordwesten. Die zweibahnigen Rundbogenfenster verweisen auf romanische Formensprache, 

während feine Rundstäbe im Gewände und der Schulterbogen der Geräteraumtür an 

Spätgotisches erinnern. Scheitel, kleine hochrechteckige Voluten in Traufhöhe des Giebels und der 

konvex-konkav geschweifte Fassadengiebel lassen sich als neobarocke Elemente ansprechen, wobei 

die überlängten Schweifungen am Giebel und am hohen vierseitigen Turmhelm auf den Einfluss 

des Jugendstils zurückgehen.“ 1 

Für jede Form von aufwändiger Architektur oder für ikonographische Symbolik, wie sie der 

planende Architekt an der evangelischen Stadtkirche in Saarlouis in so reichem Maße zur Geltung 

gebracht hat, ist in Lebach kein Raum. Das hätte die kleine Diasporagemeinde finanziell 

hoffnungslos überfordert. Gemessen an den restriktiven Vorgaben ist Carl Schlück jedoch ein 

Kirchlein gelungen, das sich zwar bescheiden, aber dennoch markant in die Landschaft einfügt 

und den Gottesdienstbesuchern bis heute ein Gefühl von Geborgenheit vermittelt. Leider 

haben spätere Rundumbebauungen der Kirche viel von ihrer einstmals positiven städtebaulichen 

Wirkung genommen. 

64

65 

Die Kirche heute

Die Kirche heute 

Im Lauf der Jahrzehnte hat die kleine Kirche eine Reihe von Sanierungen, Renovierungen und 

baulichen Veränderungen erfahren. Die Sakristei an der Südostecke war bis zum Anbau des 

Gemeindezentrums 1977/78 über eine Außentreppe separat zugänglich. Von hier aus erfolgte 

ursprünglich auch der Aufstieg zur Kanzel, die sich wie heute – allerdings erhöht und mit einem 

Schalldeckel versehen – an der südöstlichen Wand (vorne links) befand. 

Die Verbindungstür zwischen Sakristei und Kanzel wird später zugemauert und durch einen 

hölzernen Treppenaufgang unmittelbar vor dem Altarraum ersetzt. Im Zusammenhang mit 

der Erweiterung der Orgel und deren Verlagerung von der Empore an die Stelle der Kanzel 

wird diese dunkelbraune Holzkanzel 1964 entfernt und in Höhe des Altarraumes durch ein 

Lesepult aus hellem Holz ersetzt – ein optisch unschöner Kontrast zu dem seinerzeit dunklen 

Braun der Kirchenbänke. 

Im Zuge der umfassenden Sanierung und Renovierung 1979/80 werden die Original-Sitzbänke 

durch gepolsterte Einzelstühle ersetzt, die Empore proportionsgerecht zurückgebaut und die 

Orgel an die nordwestliche Seitenwand verlagert. 

Auch die übrigen Prinzipalstücke (Altar, Kanzel, Taufstein) werden durch zeitgenössische Holzelemente 

abgelöst. 2006 wird der Original-Taufstein restauriert und wieder an seinem angestammten 

Platz aufgestellt. Leider gilt die Altarbibel von 1907, eine Stiftung der Kaiserin 

Auguste Viktoria, 1 seit 1980 als vermisst. 

Somit sind von der Innenausstattung aus der Erbauungszeit nur noch der Taufstein mit Taufkanne 

und -schale, das Altarkruzifix, die Kerzenleuchter und das Abendmahlsgerät vorhanden. 

Eine besondere Note erfährt der Innenraum der Kirche durch die stimmungsvollen Fenster 

nach Motiven von Werner Bauer (Saarbrücken), der auch das frei schwebende Acrylkreuz am 

Übergang zum Chorraum entworfen hat. Zu den Gedanken, die den Künstler bei der bildnerischen 

Gestaltung bestimmt haben, äußert er sich selbst wie folgt: 1 

„Das Thema für meine Fenstergestaltung heißt „Wasserspiegelungen“. Es soll damit der Versuch gemacht 

werden, die Stellung der Kirche zwischen Wirklichkeit und Überwirklichkeit aufzuzeigen. Das 

Reale, Fassbare wird durch schwere graublaue Flecken dargestellt; das Überreale, Unfassbare durch 

opake weiße Flecken. 

Ich stellte mir ein Stück Wasseroberfläche vor und veränderte sie zu einem Glasfenster. Schaut man 

in den unteren Teil, so sieht man Wasserflecke im Licht. Was ist also wirklich? 

66

Die vorliegende Gestaltung erfüllt rein technisch die Auflage, dass die ausgewählten Farben die 

Gottesdienstbesucher vormittags nicht blenden. Das vorhandene starke Licht verlangt eine klare 

Farbtrennung, damit in dem Gegenlicht überhaupt etwas zu erkennen ist. 

Ich habe versucht, das mir gestellte Thema auch in den anderen Fenstern anklingen zu lassen. Das 

war nur möglich durch eine rigorose Beschränkung der Farben, was auch ohnehin durch die kleinen 

Fensterflächen geraten schien.“ 

Die Fenstermotive von Werner Bauer tragen wesentlich dazu bei, dass die Gottesdienstbesucher 

beim Betreten des Kirchenraums ein Gefühl der Geborgenheit umgibt. Zusammen mit 

den einfühlsam gestalteten Paramenten der Heusweiler Künstlerin Dorothea Zech erzeugen 

sie eine meditative Atmosphäre, die zu Andacht und Kontemplation einlädt, ohne befangen 

zu machen. 

67 

Blick zum Chorraum (Situation bis 1964) 

Die Kirche heute

Die Glocken 

Von Anfang an verfügte die Kirche über zwei Glocken. Sie wurden wahrscheinlich bei der 

Glockengießerei Schilling in Apolda (Thüringen) gegossen, die auch das Geläut für die nahezu 

zeitgleich erbauten Kirchen von Saarlouis (1906) und Schaffhausen (1907) geliefert hat. Leider 

wurde das Archiv dieses traditionsreichen Unternehmens nach der Enteignung des Betriebes 

zur DDR-Zeit (1972) verbrannt. 1 

Im Juli 1917 – kurz vor Ende des 1. Weltkrieges – wird die kleinere Glocke konfisziert und zu 

Rüstungszwecken eingeschmolzen. Sowohl in den ersten Nachkriegsjahren als auch während 

der anschließenden Weltwirtschaftskrise und der damit verbundenen Inflationszeit fehlt das 

Geld für eine Wiederbeschaffung. Erst 1933 kann bei der Glockengießerei Johann Georg Pfeifer 

(Kaiserslautern) Ersatz bestellt werden. Die neue Glocke mit dem Ton des’’ hat einen Durchmesser 

von 74 Zentimetern, wiegt 230 Kilogramm und trägt die Inschrift: 

„Ehre sei Gott in der Höhe 

Ev. Kirchengemeinde Lebach, Nr. 3340 

Meister Pfeifer von Kaiserslautern goss mich 1933“ 

1941 – mitten im 2. Weltkrieg – wird dann die größere Glocke eingezogen. Diesmal soll es 

42 Jahre dauern, bis das Geläut wieder zweistimmig erklingen kann. Am 18. April 1983 wird 

die von der inzwischen nicht mehr bestehenden Glockengießerei Mabilon in Saarburg hergestellte 

zweite Glocke angeliefert und in einem Festgottesdienst am Sonntag Jubilate, dem 24. 

April 1983, in Dienst gestellt. Sie hat ein Gewicht von 432 Kilogramm, trägt den Ton b’ und die 

Inschrift: 

„Ehre sei Gott in der Höhe und Frieden auf Erden 

Evangelische Kirchengemeinde Lebach 1983 

Fa. Mabilon & Co., Saarburg 7324“ 2 

Der Klang der Glocken ist auf das Geläut der katholischen Pfarrkirche Heilige Dreifaltigkeit und 

St. Marien abgestimmt. 

68

69 

Orgel 1953 -1964 

Orgel 1964 - 1981

Die Orgel 

Über dreißig Jahre lang ist die Gemeinde gezwungen, bei ihren seit 1853 regelmäßig stattfindenden 

Gottesdiensten ohne musikalische Begleitung auszukommen. Von daher ist es 

bereits ein großer Fortschritt, als es gelingt, im Herbst 1884 ein gebrauchtes Harmonium zu 

erwerben. 1 Jetzt kann der Gemeindegesang während der Gottesdienste im alten Amtsgericht 

wirkungsvoll unterstützt werden. Das Instrument wird teils von Presbytern, teils von Gemeindegliedern 

und zuweilen von evangelischen Lehrerinnen und Lehrern aus der Umgebung von 

Lebach gespielt. 

Auch als die Kirche Ende September 1907 eingeweiht wird, verfügt sie noch nicht über eine Orgel. 

Die nachfolgenden Jahrzehnte lassen eine derartige Investition aufgrund der angespannten 

finanziellen Lage ebenfalls nicht zu. 

Erst 1953 gelingt es, von der damals in Brebach ansässigen Firma Hugo Mayer eine kleine gebrauchte 

Orgel anzukaufen, die ihren Standort auf der Empore erhält. 

Das ist die Situation bis 1964. In diesem Jahr wird die Orgel abgebaut und an die südöstliche 

Seitenwand (nach vorne links) verlagert, wo zuvor die Kanzel angebracht war und auch heute 

wieder ihren Platz gefunden hat. Der Hauptgrund liegt in der besseren Verständigungsmöglichkeit 

zwischen Pfarrer und Organistin während der Gottesdienste. Zugleich kann der Pfarrer 

im Bedarfsfall kurzerhand selbst in die Tasten greifen, was er auch gerne tut. 

Diese Verlagerung, die zugleich mit einer Erweiterung der Orgel verbunden ist, wird von dem 

Heusweiler Orgelbauer Lothar Hintz ausgeführt. Da insbesondere die größeren Orgelpfeifen 

nur auf Kosten von Sitzplätzen im ohnehin kleinen Kirchenschiff hätten aufgestellt werden 

können, wird ein Teil der Orgel nach einem Mauerdurchbruch in der Sakristei untergebracht. 

„Mit dem Baubeginn des Gemeindezentrums (1977) musste die alte Sakristei abgerissen und 

die Orgel ausgebaut werden. Die Heusweiler Orgelbaufirma Mayer 1 zerlegte die Orgel und 

lagerte die Teile sachgemäß.“ 

Im Zuge der Renovierungsarbeiten stellt sich die Frage, wo die Orgel ihren neuen Standort 

finden soll. Zwischen dem Presbyterium, dem Architekten, dem Orgelbaumeister und dem Beauftragten 

des Orgel- und Glockenamtes der Ev. Kirche im Rheinland finden zahlreiche Beratungsgespräche 

statt. Schließlich kommt man überein, der Orgel ihren ursprünglichen Standort 

auf der Empore wiederzugeben. 

70

„Das Presbyterium erteilte der Firma Hugo Mayer den Auftrag, eine neue Orgel zu bauen und 

dabei alle brauchbaren Teile der alten zu verwenden. Das Orgel- und Glockenamt der Landeskirche 

empfahl darüber hinaus, die neue Orgel um einige Register zu erweitern. Bei ihrer 

Indienstnahme (...) bestätigte Kirchenmusikdirektor Gunther Hoffmann, dass sich diese Erweiterung 

gelohnt habe.“ 2 

Diese heutige Orgel verfügt über zwei Manuale und Pedal mit 17 Registern und 1.072 Pfeifen. 

Die kleinste von ihnen ist sechs Millimeter lang und hat einen Durchmesser von 3,8 Millimetern. 

Die größte ist 2,85 Meter lang und hat einen Durchmesser von 145 Millimetern. 

Seit sie vor 25 Jahren, am 5. Sonntag nach Trinitatis, dem 11. Juli 1982, erstmals mit ihrem erweiterten 

Repertoire erklungen ist, begleitet sie den Gottesdienst der Gemeinde getreu dem 

Wahlspruch von Johann Sebastian Bach: soli deo gloria. 3 

71 

Osterpostkarte 1909 

Die Orgel

Die Entwicklung der Gemeinde 

Im Januar 1908 erwirbt das Merziger Presbyterium ein Wohngebäude in Wadern als Pfarrhaus. 1 

Das ist gewissermaßen eine Vorentscheidung für den Amtssitz des Pfarrers der Vikariatsgemeinde 

Wadern-Lebach. 

Im Juni 1909 wird der umstrittene Hilfsgeistliche Helm zum Pfarrer der Kirchengemeinde Daaden 

(Westerwald) gewählt. Anfang August verlässt er die Gemeinde Wadern-Lebach, um sein 

neues Amt anzutreten. Zu seinem Nachfolger beruft das Königliche Konsistorium der Rheinprovinz 

in Koblenz den bisherigen Pfarrer von Niederlinxweiler im Landkreis St. Wendel, Ludwig 

Neudörffer. 

Am Sonntag, dem 24. Oktober 1909, leitet der Beauftragte des Konsistoriums der Rheinprovinz, 

Konsistorialrat Herbert du Mesnil (1875-1945), im Anschluss an den Gottesdienst im Hotel 

zur Post in der Tholeyer Straße eine Gemeindeversammlung für den Bereich der Bürgermeistereien 

Lebach, Bettingen und Eppelborn. 1 Thema ist die Einpfarrung des Vikariatsbezirks Lebach 

nach Wadern. Einmütig sprechen sich die Teilnehmer für diese Lösung aus. 

Zum 1. April 1910 wird dann offiziell ein eigenes Vikariat Wadern-Lebach errichtet. In der „Einpfarrungsurkunde“ 

heißt es dazu: „Die Evangelischen der Bürgermeistereibezirke Lebach und 

Bettingen, Kreis Saarlouis, sowie der Ortschaften Eppelborn und Bubach-Calmesweiler, Kreis 

Ottweiler, werden in die Kirchengemeinde Wadern, Kreissynode Saarbrücken, eingepfarrt. Die 

Kirchengemeinde Wadern führt fortan den Namen Wadern-Lebach.“ 

Der zuständige Hilfsgeistliche hat seinen Sitz in Wadern und betreut ein Gebiet von 350 Quadratkilometern 

mit 60 Ortschaften, in denen damals insgesamt rd. 250 evangelischen Christen 

wohnen. 3 

Bei dieser extremen Minderheiten-Situation der Evangelischen bleiben konfessionelle Spannungen 

und Reibereien nicht aus. Dabei wirkt insbesondere die rigide Politik des protestantischen, 

aber militant konservativen Reichskanzlers Otto von Bismarck gegenüber der römischen 

Kirche nach, die im sogenannten Kulturkampf gipfelt. Seither setzt die Mehrheit der 

katholischen Landbevölkerung die Protestanten mit den ungeliebten Preußen gleich. 

72

Nachdem die Auseinandersetzung zwischen Staat und katholischer Kirche zumindest nach 

außen hin beigelegt ist, brechen zuweilen wieder alte Verhaltensmuster durch. Sie haben ihre 

Ursache in dem Überlegenheitsgefühl der Mehrheit gegenüber der Minderheit. In der Praxis 

geht dabei die Initiative hierzu nicht selten von den jeweiligen Ortsgeistlichen aus oder diese 

sind mehr oder weniger offen daran beteiligt. 

So sieht sich Pastor Neudörffer beispielsweise veranlasst, am 20. Februar 1911 ein ausführliches 

Schreiben an das Königliche Konsistorium in Koblenz als kirchliche Oberbehörde zu richten. 

Darin beanstandet er, dass der katholische Pfarrer von Hüttersdorf einen evangelischen 

Bürger genötigt hat, katholisch zu werden, andernfalls werde er ihm die kirchliche Trauung mit 

seiner katholischen Partnerin verweigern. 

Als der Mann sich um des häuslichen Friedens Willen dazu bereit findet, wird er von dem Geistlichen 

bei der Aufnahme in die katholische Kirche erneut getauft und später durch den Bischof 

von Trier in Merzig gefirmt. Gleiches widerfährt auch einem anderen Evangelischen in Hüttersdorf. 

Neudörffer führt noch drei weitere Beispiele aus seiner Gemeinde an, die sich alle innerhalb 

relativ kurzer Zeit ereignen. Sämtlichen fünf Fällen ist gemeinsam, dass sie in aller Stille, ohne 

Beteiligung des Amtsgerichts und ohne Kenntnis des evangelischen Geistlichen erfolgen. Die 

betroffenen jungen Männer sind dem evangelischen Pfarrer auch von der Kommunalverwaltung 

nicht als Zuzüge gemeldet worden, sodass er erst im Nachhinein davon erfährt. 

Neudörffer schreibt: „Dass die katholische Kirche mit Hochdruck arbeitet, versteht sich von 

selbst. Alljährlich im Januar kommt eine Predigt über und gegen die Mischehen, und in Lebach 

ist es jüngst wieder von der Kanzel herab verkündet worden, dass der katholische Teil 

nicht ruhen dürfe, bis er den evangelischen Gatten für die Kirche gerettet habe. Wo aber ein 

evangelischer Gatte sich auf seine Pflicht besinnt, da scheut man sich auch nicht, zur Waffe des 

Boykotts zu greifen.“ Und dann berichtet er vom Schicksal eines evangelischen Mannes, der in 

einer konfessionsverschiedenen Ehe lebt und einige Jahre zuvor mit seiner Frau und seinem 

evangelischen Kind von Saarbrücken zugezogen ist. 

In Lebach werden der Familie noch weitere sieben Kinder geboren, die jedoch alle katholisch 

getauft werden. Andernfalls, so hat der Küster der katholischen Pfarrgemeinde dem Vater unverblümt 

mitgeteilt, hätte dies einen geschäftlichen Boykott zur Folge. 

73 

Die Entwicklung der Gemeinde


Als die Kinder im schulpflichtigen Alter sind, meldet er sie trotzdem zum evangelischen Religionsunterricht 

an. Daraufhin wird der Boykott wirksam, und die Familie nagt am Hungertuch. 

Um sie weiterhin ernähren zu können, lässt er die Kinder am katholischen Religionsunterricht 

teilnehmen. Alsbald floriert sein Geschäft wieder. 

Bereits wenige Wochen zuvor hat sich ein Vorfall ganz anderer Art ereignet: Pastor Neudörffer 

schreibt am 7. Januar 1911 an den Lebacher Bürgermeister Lamberty: 

„Es ist mir gemeldet worden, dass in dem Raum, in welchem ich meinen schulplanmäßigen Religionsunterricht 

erteile, eine mit Ungeziefer behaftete Leiche obduziert worden sei... Ich bin deshalb in 

der nicht angenehmen Lage, wegen der Benutzung des Unterrichtsraums meine entschiedene Missbilligung 

auszusprechen – und das umso mehr, als das frühere Amtsgerichtsgebäude doch Räume 

in Menge hat und die Wahl gerade des evangelischen Unterrichtsraumes unter diesen Umständen 

eigentümliche Gedanken erwecken könnte. Ich gebe mich der Hoffnung hin, dass das evangelische 

Unterrichtslokal in Zukunft zu solchen Zwecken nicht mehr herangezogen wird. Bevor nun eine 

Desinfektion stattgefunden hat, kann ich den Unterricht in dem Raum nicht wieder aufnehmen.“ 

Zwei Tage später erhält er die lapidare Mitteilung: „Die Desinfektion des Unterrichtsraumes ist 

erfolgt.“ 

Am 1. März 1926 wendet sich der mittlerweile amtierende Pastor Krüger ebenfalls in Sachen 

Hygiene an den Bürgermeister: 

„Das Presbyterium der ev. Kirchengemeinde Lebach erlaubt sich, dem Herrn Bürgermeister Folgendes 

zur Kenntnis zu bringen: Vor der ev. Kirche werden von den in der Nachbarschaft wohnenden 

Leuten häufig Schweine gehütet. Dadurch entstehen vor dem Zaun, der das Kirchengrundstück einfriedigt, 

große Verunreinigungen. 

Da die Besitzer der Schweine selbst nicht daran denken, den Schmutz zu entfernen, muss dieser 

seitens der ev. Gemeinde beseitigt werden, damit der Zugang zur Kirche an den Sonntagen einigermaßen 

sauber ist. 

Das Presbyterium bittet den Herrn Bürgermeister ergebenst, für Abstellung dieser Unzuträglichkeiten 

sorgen zu wollen – sei es durch Verwarnung der anwohnenden Viehbesitzer, sei es durch Anbringung 

eines Schildes an den Zaun vor der Kirche mit der Angabe, dass die Verunreinigung des Platzes 

vor der Kirche verboten ist...“ 

74

Daraufhin wird der Malermeister Nikolaus Britz mit Schreiben vom 12. März 1926 von der Gemeindeverwaltung 

beauftragt, ein Schild anzufertigen mit der Aufschrift: „Das Viehweiden am 

Friedhof und Vorplatz der Kirche ist bei Strafe verboten.“ 

Schließlich berichtet Pastor Neudörffer in seinem Schreiben vom Februar 1911 an das Koblenzer 

Konsistorium über einem Vorfall von anderer Qualität, der als kennzeichnend für das 

damalige Verhältnis zwischen den Konfessionen wiedergegeben werden soll: 

„Um von dem in Lebach seit alter Zeit maßgebenden Geist noch Weiteres auszuführen, sei 

noch Folgendes bemerkt: Die jetzt in Saarbrücken bestehende, 400 Arbeiter beschäftigende 

Maschinenfabrik Sehmer sollte ursprünglich nach Lebach kommen. 

Die Gemeindevertretung lehnte jedes Entgegenkommen ab, sonst kämen die Evangelischen 

am Ende auf und zu einer Kirche – und zuletzt auch noch zu einer Schule! 

Es sollte – die Bergwerksdirektion wollte es – ein großes Lazarett in Lebach geschaffen werden. 

Die Angst, dass die Bergverwaltung der Macht des Zentrums 1 Abbruch tun könnte in diesem 

sicheren Winkel Saarabiens, 2 zeigte gleiche Wirkung wie die drohende Maschinenfabrik. Und 

solche Schildbürgerstreiche – sagt man – weise die Vergangenheit noch mehrere auf, alle eingegeben 

von der Angst vor dem gefährlichen Protestantismus. Dessen kleine Schar aber, entschlossen 

und doch vielfach ohnmächtig, erlebt Dinge wie die hier dargelegten und beklagt 

am meisten, dass sie in dieser Lage so wenig spürt von der geschichtlichen Aufgabe Preußens, 

der Schirm des staatstreuen Protestantismus zu sein.“ 

Solche Beispiele wirken auf uns heute befremdlich, beinahe wie aus einer anderen Welt. Und 

dennoch: Bei aller mit den Jahren gewachsenen Toleranz und Verständigung zwischen den 

ehemals verfeindeten christlichen Konfessionen – solche Erscheinungsformen entsprachen 

dem Geist der Zeit, der teilweise noch weit bis über die Mitte des 20. Jahrhunderts hinein vorherrschte 

– auch in Lebach. Wobei natürlich auf protestantischer Seite – wie dies am Ende des 

zitierten Schreibens anklingt – eine aus heutiger Sicht gänzlich unangebrachte Identifikation 

von evangelischer Kirche und preußischem Staat zum Ausdruck kommt, was seinerzeit zu der 

unseligen Verbindung von „Thron und Altar“ geführt hat 

75 



Die Erkenntnis, dass sich der Staat gegenüber allen seinen Bürgern und unabhängig von deren 

persönlichen Überzeugungen in religiöser wie weltanschaulicher Hinsicht neutral zu verhalten 

hat, ist in Deutschland erst nach dem 2. Weltkrieg ganz allmählich gewachsen. 

Wenn wir rückblickend solche zur damaligen Zeit zum Teil mit unverhohlener Schadenfreude 

verbundenen Erscheinungsformen allenfalls bedauern oder belächeln, dann hängt das auch 

damit zusammen, dass sich katholische wie evangelische Christen inzwischen darüber im 

Klaren sind, dass sie auf dem Boden desselben Glaubens stehen; dass die Reformation keine 

Spaltung, sondern eine Reform der Kirche „an Haupt und Gliedern“ zum Ziel hatte; und dass 

sie von Menschen ausging, die sich – wie Luther – als gute Katholiken verstanden, die zutiefst 

überzeugt waren, ihrer Kirche mit den angestrebten Reformen einen Dienst zu erweisen. 

Trotz mancher Widrigkeiten geht es mit der Vikariatsgemeinde Wadern Lebach seit ihrer Gründung 

1910 im Großen und Ganzen aufwärts. Diese Stabilisierungsphase ist jedoch nur von kurzer 

Dauer. Vier Jahre später bricht der Erste Weltkrieg aus. Damit beginnt in Deutschland eine 

Zeit des wirtschaftlichen, politischen und gesellschaftlichen Umbruchs. Der Krieg unterwirft 

auch die kleine Lebacher evangelische Gemeinde dem Wechselbad der Geschichte. 

Ende 1918 besetzen französische Truppen den größten Teil des Saargebiets. Aufgrund der 

Bestimmungen des Friedensvertrages von Versailles vom 28. Juni 1919 kommt das Land für 

fünfzehn Jahre, von 1920 bis 1935, unter die Verwaltung des Völkerbundes, einer Vorläufer-Organisation 

der Vereinten Nationen. Danach soll die Bevölkerung darüber abstimmen, „...unter 

welche Souveränität sie zu treten wünscht.“ 1 

Aufgrund dieser politischen Entscheidung wird die Vikariatsgemeinde Wadern-Lebach in zwei 

Teile zerschnitten: das nördliche Gemeindegebiet um Wadern verbleibt beim Deutschen Reich, 

das südliche um Lebach kommt zusammen mit dem sogenannten Saarbecken unter Völkerbund-Mandat 

und wirtschaftlich unter französischen Einfluss. Die willkürliche Grenzziehung 

hat zur Folge, dass sich nach 1920 zahlreiche Zöllner mit ihren Familien im Raum Wadern ansiedeln. 

Da viele von ihnen evangelisch sind, kommt es zu einem zahlenmäßigen Aufschwung 

in diesem Gemeindeteil. Das stärkt die Waderner Position im Verhältnis zu Lebach. 

76

Die Entwicklung hält jedoch nicht an. Bereits im November 1923 beantragt Pastor Emil Debold, 

der die Gemeinde immerhin drei Jahre lang betreut, die Verlegung seines Wohn- und 

Amtssitzes nach Lebach, weil die Waderner Gemeindehälfte „durch Wegzug und Ausweisung 

vieler Gemeindeglieder 50 Prozent ihres Bestandes verloren“ 1 und sich der Schwerpunkt des 

gemeindlichen Lebens in den Raum Lebach verlagert hat. 

Besonders nachteilig für eine kontinuierliche Gemeindearbeit wirkt sich der ständige Wechsel 

der Hilfsgeistlichen aus. Sie bleiben meist nur wenige Monate in der Gemeinde und bewerben 

sich – verständlicherweise – bei der ersten sich bietenden Gelegenheit um eine feste Anstellung 

auf einer regulären Pfarrstelle. 

Von der Errichtung der Vikariatsgemeinde im Jahre 1910 bis zur Besetzung der ersten hauptamtlichen 

Pfarrstelle im Jahre 1947 muss die Gemeinde mit 21 Hilfsgeistlichen Vorlieb nehmen, 

von denen jeder im statistischen Mittel eine „Verweildauer“ von 16 Monaten aufweist. 

Derjenige mit der längsten Dienstzeit bleibt immerhin dreieinhalb Jahre, derjenige mit der 

kürzesten gerade mal vier Wochen. 

Hinzu kommen die mit jedem Wechsel verbundenen Vakanzzeiten, in denen die seelsorgerische 

Betreuung vertretungsweise von den Pfarrern der Umgebung wahrgenommen werden 

muss. Sie summieren sich im vorgenannten Zeitraum auf insgesamt acht Jahre und zwei Monate, 

darunter allein über anderthalb Jahre während des Ersten Weltkrieges und über die gesamte 

Dauer des Zweiten Weltkrieges. 

Schon frühzeitig werden Initiativen zugunsten einer vollen Pfarrstelle ergriffen. Aber das Konsistorium 

in Koblenz lehnt ab: 

„Die Errichtung einer ordentlichen Pfarrstelle in der Kirchengemeinde Wadern-Lebach zu verfolgen, 

ist wegen der geringen Seelenzahl zur Zeit aussichtslos. Weder die preußische Regierung noch die 

Regierungskommission des Saargebiets wird sich darauf einlassen, zu diesem Zweck Mittel bereitzustellen; 

letztere um so weniger, als der Pfarrsitz außerhalb des Saargebiets liegen würde.“ 2 

77 



Der Wunsch nach Errichtung einer eigenen Pfarrstelle soll sich erst nach dem 2. Weltkrieg erfüllen: 

Vor 60 Jahren, am 1. März 1947, zieht Pfarrer Walter Schmidt aus Saarbrücken mit seiner 

Familie in das nach Kriegsschäden wiederhergestellte Pfarrhaus in Wadern ein. Am 13. Oktober 

desselben Jahres erhält er seine Ernennungsurkunde als erster hauptamtlicher Geistlicher der 

neu eingerichteten, selbständigen Kirchengemeinde Wadern-Lebach. In Gottesdiensten am 

30. November in Wadern und am 7. Dezember in Lebach wird er in sein Amt eingeführt. 1 

Bereits wenige Jahre später zeichnet sich erneut eine überproportional starke Zunahme von 

Gemeindegliedern im Raum Lebach ab. Das hängt zum einen damit zusammen, dass Lebach 

als geographischer Mittelpunkt des Saarlandes nicht nur zentral gelegen ist, sondern auch über 

eine für die damalige Zeit überdurchschnittlich gute Verkehrs-Infrastruktur, zahlreiche Schulen 

und mehrere Neubaugebiete verfügt. Vor allem aber resultiert es aus der Zuwanderung von 

Vertriebenen und Flüchtlingen aus den ehemaligen deutschen Ostgebieten. Da diese Lebacher 

Neubürger großenteils evangelisch sind, erweist es sich als zweckmäßig, den Pfarrsitz und 

damit den Mittelpunkt des Gemeindelebens endgültig nach Lebach zu verlagern. 

1953 kann durch Vermittlung von Frau Christel Brodback vom Hofgut zur Motten ein Privathaus 

(heute Mottener Straße 61) als Pfarrhaus erworben werden. Als dieses Gebäude nach über 20 

Jahren im Zusammenhang mit dem Pfarrhaus-Neubau im Amselhain an die Stadt veräußert 

wird, zieht dort der Caritas-Verband für die Region Saar-Hochwald mit seinen Beratungsdiensten 

ein. 

Der stetige Zuwachs an Gemeindegliedern hat auch eine kontinuierliche Erweiterung des Aufgabengebiets 

und des Angebots der Kirchengemeinde an ihre Mitglieder zur Folge. Zur Entlastung 

von Pfarrer Schmidt nimmt im Herbst 1955 Pastor Kurt Hassel aus Velbert als zweiter 

Pfarrstelleninhaber mit Sitz in Wadern seine Arbeit auf. 

Nach dem 2. Weltkrieg wird auch im Saarland zunächst wieder das konfessionelle Schulwesen 

eingeführt. Bis 1953 besuchen die schulpflichtigen evangelischen Kinder aus Lebach entweder 

die katholische Volksschule in der Trierer Straße oder die sogenannte Übungsschule des staatlichen 

katholischen Lehrerseminars in der Dillinger Straße, einem ehemaligen Kasernenkomplex, 

in dem heute u.a. das Johannes-Kepler-Gymnasium untergebracht ist. 

78

Zu Beginn des Schuljahres 1953/54 wird schließlich die zur Errichtung einer eigenen evangelischen 

Schule erforderliche Mindestzahl von 25 Kindern erreicht. Somit kann im Gebäude der 

inzwischen abgerissenen katholischen Volksschule in der Trierer Straße auch eine einklassige 

evangelische Schule eingerichtet werden. Mit ihrer Leitung wird der Lehrer Gerhard Storb aus 

Saarbrücken betraut. 

Als der Volksaufstand in der ehemaligen DDR am 17. Juni 1953 am Einsatz sowjetischer Panzer 

scheitert, flüchten immer mehr Menschen aus diesem Teil Deutschlands in den Westen. Sie 

werden proportional auf alle Bundesländer verteilt. Um ihnen so lange ein Dach über dem 

Kopf zu bieten, bis sie Arbeit und eine eigene Wohnung gefunden haben, werden die auf das 

Saarland entfallenden Zuwanderer zentral in der 1957 in Lebach eingerichteten Landeswohnsiedlung 

für Vertriebene und Flüchtlinge untergebracht. Das trägt zum Anwachsen nicht nur 

der Zivilgemeinde, sondern auch der evangelischen Gemeinde bei. 

Durch die Aufnahme von Flüchtlings- bzw. Aussiedlerkindern aus der ehemaligen DDR, den 

früheren deutschen Ostgebieten und später aus ganz Osteuropa wächst die Schülerzahl der 

evangelischen Volksschule dermaßen an, dass 1958 zwei Klassen gebildet werden müssen. 

Als zweite Lehrkraft wird deshalb zeitgleich mit der Umstellung des Schuljahresbeginns vom 

Herbst auf das Frühjahr die spätere Ehefrau von Lehrer Storb, Karola geb. Marx aus St. Ingbert, 

der Schule zugewiesen. 

Mit Beginn des Schuljahres 1958/59 wird auch im Saarland das 9. Schuljahr verpflichtend eingeführt. 

Infolge der anhaltend starken Fluktuation aufgrund von Zu- und Wegzügen wächst die Schule 

1958 vorübergehend auf fünf Klassen an, geht aber 1960 wieder auf zwei zurück, um sich 

schließlich bei drei Klassen einzupendeln. 

Der Bau der Mauer in Ostberlin am 13. August 1961 löst erneut eine Welle von Fluchtbewegungen 

aus. An der kleinen evangelischen Schule führt das bisweilen zu chaotischen Verhältnissen, 

denn die Zuweisung von Lehrkräften durch die Landesregierung kann mit dem manchmal 

sprunghaft steigenden Bedarf nicht Schritt halten. Zuweilen müssen sieben Lehrkräfte 267 

Kinder in neun Klassenstufen betreuen. Das bedeutet zeitweilig Klassenfrequenzen von mehr 

als 50 Schülerinnen und Schülern. 

79 



Hinzu kommen ständig Umzüge aufgrund der Zuweisung anderer Räumlichkeiten. Das Wort 

vom „fliegenden Klassenzimmer“ (Erich Kästner) erhält hier eine ganz reale Bedeutung. Erst 

nach einem Schulstreik finden die evangelischen Kinder 1963 in der sogenannten Flüchtlingsschule 

zwischen Dillinger- und Mozartstraße eine vorläufige Bleibe, doch schon im Frühjahr 

1965 steht wieder ein Umzug in das Gebäude der Michaelsschule in der Mottener Straße an. 

Zum 1. Dezember 1966 wird die evangelische Volksschule dann offiziell geschlossen und auf 

Antrag in eine christliche Gemeinschaftsschule mit drei Lehrerstellen umgewandelt. Die Schüler 

sind nahezu allesamt evangelisch, aber durch diese Änderung können jetzt auch katholische 

Kinder aufgenommen werden. Das ist jedoch nur in sehr begrenztem Umfang der Fall, 

denn von offizieller katholischer Seite wird heftig gegen die neue Schule polemisiert. 

Nachdem durch Beschluss des Landtages die Konfessionsschule schließlich auch im Saarland 

wieder abgeschafft ist, werden die Kinder der christlichen Gemeinschaftsschule zu Beginn des 

Schuljahres 1970/71 in das reguläre staatliche Schulsystem überführt. 

1961 wird Lebach Bundeswehr-Standort. Auch unter den Soldaten gibt es zahlreiche Evangelische. 

Etliche von ihnen gründen hier eine Familie und bleiben auf Dauer am Ort wohnhaft. 

Nach der Wiedervereinigung Deutschlands ziehen erneut Menschen aus der ehemaligen DDR 

nach Westen. Einige von ihnen verschlägt es dabei auch nach Lebach. 

Die evangelische Kirchengemeinde unterhält bereits seit den 70er Jahren freundschaftliche 

Beziehungen zu einer ostdeutschen Partnergemeinde in Wegeleben bei Halberstadt im Ostharz 

(Sachsen-Anhalt), jenseits der damals noch bestehenden deutsch-deutschen Grenze. Ihr 

Initiator ist der langjährige Presbyter Horst Suckrow, der dort beheimatet ist. 

Schließlich wandern nach dem Zusammenbruch des kommunistischen Systems in Osteuropa 

zahlreiche deutschstämmige Menschen aus dem Gebiet der früheren Sowjetunion in Lebach 

zu. Die meisten von ihnen bekennen sich zur evangelischen Konfession. Sie vor allem tragen 

wesentlich zum Anwachsen der Gemeinde auf ihre heutige Seelenzahl bei. 

80


Aufgrund der bereits zu Beginn der 70er Jahre des 20. Jahrhunderts einsetzenden zahlenmäßige 

Entwicklung genehmigt die Rheinische Landeskirche in Düsseldorf zum 1. Januar 1975 eine 

„Zellteilung“ in die Kirchengemeinden Wadern-Losheim und Lebach-Schmelz. 

Die Zahl der seit Generationen in Lebach ansässigen Gemeindeglieder, die sowohl hier geboren 

als auch dauerhaft hier ansässig geblieben sind, ist mittlerweile klein geworden. Am längsten 

ist die Familie Heinrich ununterbrochen vertreten (seit 1912). Ihr heutiger Senior Ewald 

Heinrich wurde 1917 in Lebach geboren. Im Jubiläumsjahr feiert er seinen 90. Geburtstag. Zu 

den am längsten in Lebach wohnhaften Gemeindegliedern gehören ferner die Nachkommen 

der Familien Frey und Kauerauf (beide seit 1911), Baumhardt (seit 1915), Reichard-Dahlem 

(seit 1916), Meinhardt-Kullmann-Pluschkell (seit 1922), Schultheiss (seit 1932), Moser-Strobelt 

(seit 1935), Knobloch-Haas (seit 1936), sowie Brodback und Sieber-Altmeyer-Henry (beide seit 

1937). 

Die weitaus meisten evangelischen Einwohner bleiben nur vorübergehend in Lebach ansässig. 

Vor allem berufliche Gründe erzwingen früher oder später einen Ortswechsel. Etliche heiraten 

katholische Partnerinnen bzw. Partner, sodass ihre Nachkommen mittlerweile ausnahmslos 

katholisch sind. Wer weiß wohl heute noch, dass beispielsweise die Gründerväter der alteingesessenen 

Familien Schober, Horbach und Gentele evangelisch waren? 

Carl Gottlieb Schober (1812-1897) hat als Küster seiner evangelischen Gemeinde über viele 

Jahre treu gedient. Das gilt ebenso für Karl Reichard (1878-1957), der zwischen 1921 und 1935 

der Größeren Gemeindevertretung angehörte und in dieser Zeit fünf Jahre lang das Amt des 

Küsters versehen hat. Ludwig Horbach (1864-1938) ist mehr als zehn Jahre lang Mitglied der 

Größeren Gemeindevertretung und zeitweise Presbyter gewesen. 

Eine vergleichsweise lange Tradition hinsichtlich der Zugehörigkeit zum evangelischen Bekenntnis 

besteht bei Teilen der Lebacher Ärzteschaft. So sind der legendäre Wundarzt Friedrich 

Jäckel (1799-1860) – Sage von „Jäckels Kreuz“ – aber auch der originelle und populäre Allgemeinarzt 

Friedrich Sander (1803-1881) ebenso Protestanten wie beispielsweise ihre späteren 

Kollegen Dres. Adolf Heldmann, Karl App, Viktor Blüthgen, Walter Naumann, Max Debusmann, 

Luise Dillschneider, Jürgen Lauenstein, Heinz J. Benick und Frank Hertrich. 

81


Die Chance des Zusammenwachsens zu einer „richtigen“ Gemeinde ergibt sich erst ab 1947, 

als Wadern-Lebach zur hauptamtlichen Pfarrstelle erhoben wird. Seither lassen sich mehrere 

Entwicklungsphasen unterscheiden, die mehr oder weniger mit den jeweiligen Pfarrerpersönlichkeiten 

verbunden sind. 

Der erste hauptamtliche Pfarrer Walter Schmidt (1909-1994) hat die Gemeinde von der Nachkriegszeit 

bis zu seinem Ausscheiden Ende der 1960er Jahre maßgeblich geprägt. Für den 

Lebacher Teil gilt dies insbesondere ab 1953, jenem Jahr, in dem der Pfarrsitz endgültig von 

Wadern nach hier verlegt wird. Im selben Jahr wird auch die zunächst einklassige evangelische 

Volksschule errichtet. 

Es ist eine Zeit der Sammlung der Zerstreuten und des Aufbaus der Gemeinde. Dabei bildet die 

Jugendarbeit einen herausragenden Schwerpunkt. In dieser Phase hat die Gemeinde noch einen 

geradezu extremen Diaspora-Charakter: Sie ist klein und überschaubar, jeder kennt jeden. 

Das fördert den Zusammenhalt. Vor allem durch den Zuzug von Flüchtlingen und Vertriebenen 

setzt dann ein allmähliches zahlenmäßiges Wachstum ein. 

Um auch die evangelischen Kinder der Schulen für Blinde und Sehbehinderte sowie für Gehörlose 

und Schwerhörige betreuen zu können und sie nach Möglichkeit in das Gemeindeleben 

zu integrieren, unterzieht sich Pfarrer Schmidt einer Zusatzausbildung zum Blinden- und Gehörlosen-Seelsorger. 

Darüber hinaus setzt die Pfarrfamilie kirchenmusikalische Akzente durch 

regelmäßige Hausmusik und Orgelkonzerte. Als Walter Schmidt Ende 1969 Lebach verlässt 

und nach Baden-Württemberg umzieht, ist das für die Gemeinde in mehrfacher Hinsicht eine 

Zäsur. 

Zunächst wird der Bezirk Lebach von dem seit 1955 in Wadern amtierenden Pastor Kurt Hassel 

(1908-1996) mitbetreut. Daneben lösen sich die Saarlouiser Vikare Jürgen Stengel, Wolfgang 

Witte und Hans-Rudolf Kruse in der Predigtvertretung ab. 

Im April 1971 tritt Pastor Friedrich Bode (*1940) sein Amt als neuer Pfarrstellen-Inhaber an. 

Aber bereits Ende August 1972 verlässt auch er Lebach, um eine Gemeinde in seiner Heimatstadt 

Bremen zu übernehmen. 

82

Konfirmationsjahrgang 1957 mit Lehrer Gerhard Storb und Pfarrer Walter Schmidt 

Ihm folgt im Februar 1973 Pfarrer Hans-Martin Saamann (*1939) mit seiner Familie. Er ist die 

prägende Pfarrerpersönlichkeit während der 1970er und 1980er Jahre. In seiner Amtszeit werden 

sowohl das Gemeindezentrum („Dietrich-Bonhoeffer-Haus“) als auch das Pfarrhaus im 

Amselhain gebaut. Die Kirche wird einer grundlegenden Sanierung und Renovierung unterzogen. 

Auch entwickeln sich kontinuierliche Kontakte zur katholischen Pfarrgemeinde, nicht zuletzt 

durch die persönliche Freundschaft zwischen Martin Saamann und seinem katholischen 

Amtsbruder Thilo Haag. Sie finden ihren Niederschlag vor allem in den Zusammenkünften des 

ökumenischen Friedenskreises, die einen theologischen Schwerpunkt der Gemeindearbeit bilden. 

Als Saamann im März 1991 die Pfarrstelle in Wadern übernimmt, ist die Gemeinde aber 

auch zahlenmäßig weiter gewachsen, was bereits 1975 Anlass zu einer Teilung in die Kirchengemeinden 

Wadern-Losheim und Lebach-Schmelz gewesen war. 

83

Zu seinem Nachfolger wählt das Presbyterium 1992 Pfarrer Hardy Roos (*1958) aus Heusweiler- 

Holz, der bereits seit Oktober 1990 als Vikar in der Gemeinde gewirkt hat. In dessen Amtszeit 

werden die ökumenischen Kontakte weiter intensiviert, was nicht zuletzt durch seine Heirat 

mit einer Katholikin begünstigt wird. Die Kirchengemeinde macht eine kritische Phase durch, 

als sich zwischen dem jungen Pfarrer Roos und dem Presbyterium ein Konflikt anbahnt, der so 

weit eskaliert, dass die Gemeindevertretung bei der Landeskirche in Düsseldorf ein Amtsenthebungsverfahren 

beantragt. Das führt schließlich zur Konversion von Hardy Roos, der inzwischen 

als römisch-katholischer Krankenhaus-Seelsorger in Saarbrücken tätig ist. 

Die Wogen glätten sich erst wieder, als im November 1995 der gebürtige Hunsrücker Arnold 

Löwenbrück (*1947) zum Pfarrer der Gemeinde gewählt wird. Er hatte zuvor eine Pfarrstelle in 

Kirn an der Nahe (Rheinland-Pfalz) inne. Aufgrund seines kontaktfreudigen Naturells und seines 

Engagements gelingt es ihm, die Gemeindearbeit neu zu organisieren und mit Hilfe einer 

Reihe haupt- und ehrenamtlicher Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter lebendig zu gestalten. 

Die Gottesdienstformen werden stärker auf die Bedürfnisse der unterschiedlichen Gruppen in 

der Gemeinde zugeschnitten und dadurch vielfältiger, die Jugendarbeit erhält neue Impulse 

und die Angebote für Flüchtlinge und Russlanddeutsche bilden einen zusätzlichen Schwerpunkt. 

84 

Grundsteinlegung zum Gemeindezentrum mit Pfarrer Hans-Martin Saamann (1977)

In Löwenbrücks Amtszeit wächst die Gemeinde auf 2.600 Mitglieder an, vor allem durch Zuzug 

deutschstämmiger Aussiedler aus der früheren Sowjetunion, die mittlerweile rund ein Drittel 

der Gemeinde ausmachen. 

Die dadurch ebenfalls gestiegene Zahl der Gottesdienstbesucher erfordert auch ein größeres 

Raumangebot. Deshalb wird die östliche Seitenwand der Kirche zum Gemeindezentrum hin im 

Jahre 2003 variabel gestaltet, sodass im Bedarfsfall über 200 Sitzplätze zur Verfügung stehen. 

Um all dies auch finanziell bewältigen zu können, hat die Gemeinde auf ein ursprünglich vorgesehenes 

Bauvorhaben in Schmelz verzichtet und stattdessen regelmäßige Fahrdienste zu 

den Gottesdiensten in Lebach eingerichtet. 

Die evangelische Kirchengemeinde Lebach umfasst derzeit die Zivilgemeinde Schmelz und 

die Stadt Lebach mit Ausnahme der Theeltal-Stadtteile Aschbach, Thalexweiler, Steinbach und 

Dörsdorf. Sie sind aufgrund ihrer früheren Zugehörigkeit zum ehemaligen Landkreis Ottweiler 

(jetzt Neunkirchen) nach wie vor pfarramtlich mit der Kirchengemeinde Dirmingen verbunden. 

Dafür gehören die Eppelborner Ortsteile Neu-Bubach, Bubach-Calmesweiler und Macherbach 

zur Lebacher evangelischen Gemeinde. Hier ist in Kürze eine Anpassung an die kommunalen 

Grenzen vorgesehen, sodass dann alle evangelischen Einwohner der Stadt Lebach zur hiesigen 

Kirchengemeinde und alle evangelischen Einwohner der Gemeinde Eppelborn zur Kirchengemeinde 

Dirmingen gehören werden. 

Infolge der bundesweit rückläufigen Bevölkerungsentwicklung und des damit verbundenen 

Rückgangs der Mitgliederzahlen wird in etlichen Kirchenkreisen und -gemeinden lebhaft über 

Zusammenschlüsse und Kooperationen in Regionen diskutiert. Für das Jahr 2010 ist die Fusion 

der saarländischen Kirchenkreise Saarbrücken und Völklingen geplant. 1 In diesem Zusammenhang 

wird auch über den Neuzuschnitt zahlreicher Kirchengemeinden nachgedacht. 

Die Lebacher evangelische Gemeinde hat sich vor allem in den zurückliegenden Jahren entgegen 

dem Bundestrend aus einer klassischen Diaspora-Situation zu einer zahlenmäßig stattlichen 

und lebendigen Kirchengemeinde entwickelt. Kooperationen mit anderen evangelischen 

Gemeinden in der Region Nördliches Saarland werden seitens der betroffenen Presbyterien 

bereits in Erwägung gezogen. 

85 



Auch in Zukunft wird sich die Gemeinde noch mancher Veränderung stellen müssen. So wie 

sich die Kirche der Reformation von Anfang an als ecclesia semper reformanda 2 verstanden 

hat, so unterliegt auch das kirchliche Leben in den Gemeinden von heute einem permanenten 

Wandlungsprozess. Die Lebacher Kirchengemeinde ist dafür ein überzeugendes Beispiel: Aus 

kleinsten Anfängen in einer extremen Minderheitssituation und unter großen Widrigkeiten 

entstanden, hat sie sich im Verlauf von über 150 Jahren zu einem Faktor entwickelt, der aus 

dem gesellschaftlichen Leben der Stadt nicht mehr wegzudenken ist. 

Zahlreiche ihrer Mitglieder haben sich über die Kirchengemeinde hinaus – sei es beruflich oder 

ehrenamtlich – in vielfältiger Weise auch für das kommunale Gemeinwesen engagiert. 

Protestanten sind heute in Lebach keine „Fremden“ mehr, denen die Bevölkerungsmehrheit 

mit Argwohn begegnet. Sie werden als gleichberechtigte Mitglieder der politischen Gemeinde 

anerkannt, zu deren Entwicklung sie ihren Teil beigetragen haben und beitragen. So sind sie 

– wenn auch erst allmählich – zu einem integralen Bestandteil der Stadt und ihrer Geschichte 

geworden. 

Das II. Vatikanische Konzil unter dem unvergessenen Papst Johannes XXIII. hat den ökumenischen 

Gedanken katholischerseits erstmals aufgegriffen und Maßstäbe gesetzt, die eine Verständigung 

zwischen den beiden größten christlichen Kirchen – auch theologisch – möglich 

gemacht haben. Leider ist diese Aufbruchstimmung unter seinen Nachfolgern in eine eher 

restaurative Tendenz umgeschlagen. Es bleibt zu hoffen, dass Papst Benedikt XVI. den Dialog 

dort wieder aufnimmt, wo er nach dem II. Vaticanum abgebrochen ist. Leider sieht es jedoch 

derzeit nicht danach aus. 1 

Die weltweite Annäherung von Christen unterschiedlicher Konfessionen hat aber auch mit der 

zunehmenden Säkularisierung aller Lebensbereiche zu tun. Menschen wenden sich von der 

Kirche ab – sei es, weil sie innerlich keine Beziehung mehr zum christlichen Glauben haben, wie 

das in weiten Teilen Ostdeutschlands der Fall ist; sei es, weil sie aufgrund wirtschaftlicher Überlegungen 

keine Kirchensteuer mehr zahlen wollen und deshalb der Kirche den Rücken kehren; 

diese Tendenz ist vorwiegend in Westdeutschland zu beobachten. Heute gehören in Gesamtdeutschland 

nur noch knapp zwei Drittel aller Einwohner einer der beiden großen christlichen 

Konfessionen an. 2 Auch diese Entwicklung bringt die ehemals rivalisierenden Schwestern einander 

näher und hilft ihnen, sich auf den einen, gemeinsamen Herrn der Kirche zu besinnen. 

86

Wenn wir uns rückblickend daran erinnern, unter welch erschwerten Bedingungen frühere 

Generationen die Lebacher evangelische Gemeinde aufgebaut haben, dann dürfte es nicht 

allzu schwer fallen, auch die künftigen Herausforderungen mit Zuversicht, Mut, und Tatkraft 

anzugehen. 

Nichts anderes hat christliche Gemeinde seit 2000 Jahren überall in der Welt getan und tut 

es noch heute. Die Kraft dazu gewinnt sie aus einer lebendigen Hoffnung. Diese Hoffnung 

schöpft sie nicht aus sich selbst; sie gründet sich vielmehr auf den, der gesagt hat: „In der Welt 

habt ihr Angst, aber seid getrost: Ich habe die Welt überwunden“ (Joh. 16, 33). 

87 


Um 

1560 Der Lebacher Zweig der Freiherren von Hagen zur Motten 

bekennt sich zum Protestantismus 

1564 Erster urkundlicher Hinweis darauf, 

dass der Pfarrer von Lebach evangelisch ist 

1569 Im Visitationsbericht für das Bistum Trier 

wird der Lebacher Pfarrer als „Abtrünniger“ bezeichnet 

1575 (1. Januar) Die Grafen von Nassau-Saarbrücken führen 

in ihrem Herrschaftsbereich die Reformation ein 

1609 Der Herzog von Lothringen verbietet den evangelischen 

Gottesdienst in Eppelborn und erzwingt mit Waffengewalt 

die Einsetzung eines katholischen Geistlichen 

1613 Lothringen wird Teilhaber an der Vierherrschaft Lebach 

Das Gebiet an der mittleren Saar wird rekatholisiert 

Protestanten dürfen sich nicht mehr hier niederlassen 

1784 (Dezember) Kurfürst Clemens Wenzeslaus erlaubt erstmals 

wieder die Ansiedlung von Protestanten im Bistum Trier 

Um 

1800 rund 250 Jahre nach der Reformationszeit werden wieder 

vereinzelt Protestanten in Lebach ansässig 

1814 (Mai) Die wenigen Evangelischen in Lebach 

werden pfarramtlich von Dirmingen betreut 

1815 (November) Lebach kommt zum Landkreis Saarlouis 

1825 (Juni) Die Lebacher Protestanten 

werden der Militärgemeinde Saarlouis zugewiesen 

1853 (Jan.) Im Sitzungssaal des Amtsgerichts wird 

einmal monatlich evangelischer Gottesdienst eingerichtet 

1884 Die kleine Gemeinschaft erwirbt ein Harmonium 

1886 Erster schulplanmäßiger evangelischer Religionsunterricht 

1887 Nürnberger Konfirmanden spenden das Abendmahlsgerät 

(das Kapitel von Dinkelsbühl stiftet das Altarkruzifix 

1896 Bau der evangelischen Kirche in Wadern 

89 

Chronik

Chronik 

1900 (August) Errichtung der Vikariatsgemeinde Wadern-Lebach 

1903 (April) Die Evangelischen in Eppelborn und Bubach-Calmesweiler 

werden nach Lebach umgepfarrt 

1904 (August) Die Gemeindeversammlung beschließt 

den Bau einer evangelischen Kapelle in Lebach 

(Oktober) Ankauf des Baugrundstücks 

1906 (März) Die Gemeindeversammlung billigt die Baupläne 

von Architekt Carl Schlück, Saarlouis 

(23. September) Grundsteinlegung zur Kirche 

1907 (Mai) Die Zivilgemeinde Lebach stiftet das Chorfenster, 

die Kirchengemeinden Saarlouis und Dillingen den Taufstein, 

die Frauenhilfe Neunkirchen Taufschale und Taufkanne 

Kaiserin Auguste Viktoria schenkt die Altarbibel 

(29. September) Einweihung der Kirche 

1908 (Januar) Ankauf eines Pfarrhauses in Wadern 

1910 (1. April) Die Lebacher Evangelischen werden 

in die Kirchengemeinde Wadern eingepfarrt, 

die jetzt den Namen Wadern-Lebach führt 

1911 Erster Antrag auf Errichtung einer hauptamtlichen Pfarrstelle 

1914 (August) Ausbruch des 1. Weltkrieges (bis 1918) 

1917 (Juli) Die kleine Glocke wird für Kriegszwecke beschlagnahmt 

1919 (Juni) Im Versailler Friedensvertrag wird der Bezirk Lebach 

dem französisch beeinflussten Saargebiet zugeordnet, 

der Bezirk Wadern verbleibt beim Deutschen Reich 

1924 (April) Der Pfarrer verlegt seinen Wohnsitz 

vorübergehend von Wadern nach Lebach 

1926 Instandsetzungsarbeiten an den Kirchen in Lebach und Wadern 

1927 (bis 1930) Bau eines Pfarr- und Gemeindehauses in Wadern 

Erste Überlegungen zur Errichtung einer ev. Volksschule 

90

1933 (Mai) Wiederbeschaffung der im 1. Weltkrieg 

eingezogenen 2. Glocke: des’’, 230 kg 

(Glockengießerei Johann Georg Pfeifer, Kaiserslautern) 

(August) In Lebach wird eine Ortsgruppe der NS-nahen 

Deutschen Christen (DC) gegründet 

1941 Die größere Glocke wird für Kriegszwecke beschlagnahmt 

1945 (11. März) Das Pfarrhaus in Wadern 

wird bei einem Fliegerangriff zerstört 

Kriegsschäden an den Kirchen in Wadern und Lebach 

1947 (Dezember) Einführung des ersten hauptamtlichen Geistlichen 

mit Sitz in Wadern (Pfarrer Walter Schmidt) 

1949 (November) Die im Krieg durch Granattreffer in den Giebel stark beschädigte 

Lebacher Kirche wird nach Instandsetzungsarbeiten wieder in Dienst genommen 

1951 Eppelborn und Bubach-Calmesweiler werden zur Kirchengemeinde Dirmingen 

umgepfarrt, zu der die Theeltal-Stadtteile Aschbach, Thalexweiler, Steinbach 

und Dörsdorf (früher Landkreis Ottweiler) bis heute gehören 

1953 Ankauf eines Pfarrhauses in Lebach, Mottener Straße 61 

Verlegung des Pfarrsitzes nach Lebach 

Ankauf einer gebrauchten Orgel (Fa. Hugo Mayer, Brebach) 

Errichtung einer einklassigen evangelischen Volksschule 

(Leitung: Lehrer Gerhard Storb) 

(Oktober) Richtfest des neuen Gemeindehauses in Wadern 

(Architekt Willibald Müller, Wadern) 

1955 (Februar) Visitation und Gemeindeversammlung 

Die Kirche in Lebach erhält einen neuen Innenanstrich und neue Fenster 

(November) Errichtung der 2. Pfarrstelle 

mit Amtssitz in Wadern (Pastor Kurt Hassel) 

1956 Erweiterung der Empore 

Die Kirche verfügt jetzt über 150 Sitzplätze 

Einrichtung von regelmäßigen Kindergottesdiensten 

91 

Chronik

Chronik 

1964 (August) Übernahme des Kindergartens bzw. Kinderhorts 

der Inneren Mission in der Landeswohnsiedlung 

Erweiterung der Orgel und Verlagerung von der Empore 

in Altarnähe (Fa. Lothar Hintz, Heusweiler) 

1966 Auflösung der ev. Volksschule und Umwandlung 

in eine christliche Gemeinschaftsschule 

1975 (1. Januar) Teilung der Kirchengemeinde Wadern-Lebach 

in die Kirchengemeinden Wadern-Losheim und Lebach-Schmelz 

1977 (19. Juni) Grundsteinlegung zum Gemeindezentrum Lebach 

(Architekt Benedikt Kiefer, Lebach) 

1978 (9. April) Einweihung des Gemeindezentrums 

1979 (bis 1980) Sanierung und Renovierung der Kirche 

Neue Inneneinrichtung 

1980 (November) Festgottesdienst zur Wiedereröffnung der Kirche 

1980 (bis 1981) Neubau des Pfarrhauses, Amselhain 1 a 

(Architekt Kurt Ziegert, Saarlouis) 

1981 Einbau einer neuen Orgel, die ihren Standort wieder 

auf der Empore erhält (Fa. Hugo Mayer, Heusweiler) 

1982 (Juli) Indienstnahme der neuen Orgel 

(August) Schließung des evangelischen Kindergartens 

1983 Wiederbeschaffung der zweiten Glocke: b’, 432 kg 

(Glockengießerei Mabilon, Saarburg) 

(April) Glockenweihe 

2003 Umbau von Kirche und Gemeindezentrum 

(Architekturbüro Bertram, Kirn) 

Erweiterung auf 200 Sitzplätze 

2007 (September) 100-Jahrfeier der Kirche 

92

Die Pfarrer der Gemeinde 

(series pastorum) 

Um 1565 Henricus a Tulpeto (Heinrich aus Zülpich) 

. +1817 Dr. Ernst Friedrich KOBER (1788-1876) 

Garnisonpfarrer in Saarlouis von 1817 bis 1820 

1820 Eduard PILARIK (1793-1864) 


1823 Ludwig THEREMIN (1793-1849) 


1829 Johann Gotthilf PREUSSE (1802-1837) 


1837 Otto Friedrich Wilhelm RINDFLEISCH (1801-1879) 


1848 Friedrich HÖHNDORF (1815-1850) 


1850 Casimir KREMERS (1820-1896) 

Pfarrverwalter in Saarlouis von 1850 bis 1851 

1851 Eduard FABARIUS (1817-1892) 


1861 Theodor POLLMANN (1820-1887) 

Lehrer an der Garnisonschule von 1861 bis 1873 

vertretungsweise Pfarrverwalter in Saarlouis 

1863 Adelbert FÜRMANN (1827-1871) 


1867 Hugo SCHONEBOHM (1837-1897) 

vertretungsweise Pfarrverwalter in Saarlouis 

1871 Ludwig BAEHR (1838-1906) 


1873 Dr. Waldemar ZEHLKE (1841-1925) 


1889 Christian ROSCHER (1856-1912) 


1891 Otto MOLDENHAUER (1862-1926) 

Hilfsprediger zu Saarlouis (Mai-Dez. 1891) 

Paul Ferdinand SCHÜTTE (1866-1925) 

Hilfsprediger in Saarlouis (Dez. 1891-Jan. 1893) 

danach Pfarrverwalter bis Juni 1893 

94

1894 August de HAAS (1864-1931) 

Pfarrer in Saarlouis von 1894 bis 1919 

durch die Franzosen ausgewiesen 

1900 (Juli) Heinrich HELM (1870-1954) 

Amtszeit in Wadern-Lebach bis August 1909 

1909 (August) Ludwig NEUDÖRFFER (1858-1932) 

Amtszeit in Wadern-Lebach bis Februar 1913 

1913 (April) Otto BECHTHOLD (1886-1941) 

Amtszeit in Wadern-Lebach bis Juni 1913 

(Juli) Gustav DRECKMANN (1878-1948) 

Amtszeit in Wadern-Lebach bis September 1913 

(November) Carl Roderich RICHTER (1885-1965) 

Amtszeit in Wadern-Lebach bis Juli 1914 

1914 (ab August) Vakanz. Vertretungen durch 

Pfarrer Otto ZIMMER (Heusweiler) 

Pfarrer August de HAAS (Saarlouis) 

Pfarrer Paul KRÜGER (Saarlouis) 

1915 (Februar) Walther ALLEWELDT (1887-1944) 

Amtsverzicht Ende Dezember 1915 

1916 (Januar) Friedrich KINZENBACH (1849-1935) 


1917 (ab Oktober)Vakanz. Vertretungen durch 

Pfarrer August de HAAS (Saarlouis) 

Pfarrer Werner SCHWALFENBERG (Merzig) 

Pfarrer Otto ZIMMER (Heusweiler) 

1919 (Januar) Carl Roderich RICHTER 

Amtszeit in Wadern-Lebach bis August 1919 

(September) Heinrich BLOECKER (1890-1926) 

Amtszeit in Wadern-Lebach bis Oktober 1919 

(November) Walther ALLEWELDT (1887-1944) 

Amtszeit in Wadern-Lebach bis November 1921 

1921 (Dezember) Friedrich Wilhelm BERG (1891-1969) 

Amtszeit in Wadern-Lebach bis Dezember 1922 

1923 (Januar) Emil DEBOLD (1892-1967) 


95 


(series pastorum)


(series pastorum) 

1926 (Januar) Paul KRÜGER (1899-1977), DC 

Amtszeit in Wadern-Lebach bis April 1927 

1938 aus dem Kirchendienst ausgeschieden, 

danach Kreisleiter der NSDAP in Stralsund 

1927 (Mai) Albert RÖNICK (1901-1973) 

Amtszeit in Wadern-Lebach bis Okt.ober 1927 

(November) Max RENNER (1901-1960) 


1928 (Juli) Lic. Werner STRAUB (1901-1945) 


1929 (Januar) Oskar REIF (1900-1977) 


1931 (ab Juli) Vakanz 

(November) Walter HECHTENBERG (1907-1986), BK 

Amtszeit in Wadern-Lebach bis Juli 1934 

1934 (August) H. Eberhard FRANK (1906-1944), BK 


als Soldat in Russland gefallen 

1936 (Oktober) Gustav RÜGGEN (1908-1938), BK 

Amtszeit in Wadern-Lebach bis Oktober 1938 

1938 (ab November) Vakanz. Vertretung durch 

Pfarrer Carl Roderich RICHTER (Saarlouis) 

1939 (November) Josef HAMM (1891-1970) 

bis 1935 katholischer Priester 

Amtszeit in Wadern-Lebach bis November 1940 

1940 Vakanz bis nach Kriegsende. Vertretungen durch 

Pfarrer Karl Friedrich ZICKWOLFF (Dillingen) 

Pfarrer Werner SCHWALFENBERG (Merzig), DC 

Pfarrer Wilhelm ENGEL (Dirmingen) 

1946 (Januar) Richard SOMMER (1908-1964) 

Amtszeit in Wadern-Lebach bis März 1947 

1947 (März) Walter SCHMIDT (1909-1994) 

1. hauptamtliche Pfarrstelle 

Amtszeit in Lebach bis November 1969 

96

1955 (November) Kurt HASSEL (1908-1996) 

2. Pfarrstelle mit Sitz in Wadern 

Amtszeit in Wadern-Lebach bis 31. Jan. 1973 

1970 Vakanz. Vertretungen durch 

Vikar Jürgen STENGEL (Saarlouis) 

Vikar Wolfgang WITTE † (Saarlouis) 

Vikar Hans-Rudolf KRUSE (Saarlouis) 

1971 (April) Friedrich BODE (*1940) 

Amtszeit in Lebach bis 31. August 1972 

1973 (Februar) Hans-Martin SAAMANN (*1939) 

Amtszeit in Lebach bis Februar 1991 

1986 (Oktober) Pastor i. H. Arno ALTMAYER (*1956) 

Amtszeit in Lebach bis Sept. 1987 

2001 aus dem Kirchendienst ausgeschieden 

1988 (Oktober) Vikar Wolfgang KÖHNE (*1955) 

Amtszeit in Lebach bis Sept. 1990 

1990 (Oktober) Vikar Hardy ROOS (*1958) 

von 1992 bis Oktober 1994 Pfarrer der Gemeinde 

heute kath. Krankenhausseelsorger in Saarbrücken 

1994 Vakanz. Vertretungen durch 

Pfarrer Dieter TORKAR (Heusweiler) 

Pastor Heinz-Jürgen SCHNEIDEWIND † (Dillingen) 

1995 (Februar) Heike KRASSER (*1961) 

Amtszeit in Lebach bis September 1995 

(November) Arnold LÖWENBRÜCK (*1947) 

2001 (Oktober) Vikarin Kerstin MARX (*1975) 

Amtszeit in Lebach bis März 2004 

„Gedenkt an eure Lehrer, die euch das Wort Gottes gesagt haben“. 

(Hebr. 13, 7) 

97 


(series pastorum)

Die Küster der Gemeinde 

Carl Gottlieb SCHOBER 

(1812-1897) 

Heinrich KAHL 

(1853-1920) 

Louise KAHL geb. Berckmann 

(1853-1930) 

Karl REICHARD 

(1878-1957) 

Dorothea KAUERAUF geb. Thobaben 

(1877-1970) 

Anna Dorothea Maria DREWE geb. Wirtz 

(1879-1958) 

Johanna FAUST geb. Dörrier 

(1897-1975) 

Hildegard MOLINNUS geb. Ströver 

(*1929) 

Edith GUTHOFF geb. Kiefer 

(*1952) 

98

I. Vikariatsgemeinde Wadern-Lebach (1910-1947) 

Presbyter (P) und Mitglieder der Repräsentation (R) 1 

Karl ARTH R 1910-1913 

Georg ARTZ R 1927 

Anton BRODBACK P 1939-1946 

Ludwig CHEE R 1920-25; 1929-33; P 1933-35 

Adam CONRAD R 1912-1915 

Ludwig DIESEL R 1929-1933 

Otto EISENBEISS R 1925 

Heinrich EYSSELL R 1910-1913 

Jakob FUCHS R 1932-1943 

Jakob GÖLTZER R 1921-1928 

Fritz GOLDBERG R 1912-1916 

Albert GUTHÖRL P 1938-1939 

Richard HÄUSSGEN R 1920-1927; P 1927-1932 

Wilhelm HEINRICH R 1921-1924 

Dr. med. Adolf HELDMANN P/R 1911-1935 

Friedrich HOLLÄNDER R 1919-1921 

Christoph HOMBURG P 1919-1921 

Rudolph HOPPE R 1910-1912; P 1912-1919 

Ludwig HORBACH R 1912-1921; P 1921 

Heinrich KAHL P 1910-1916; R 1916-1920 

Gustav LANG R 1935-1936; P 1936-1937 

Karl LEMME R 1910-1911; P 1911-1912 

Oswin MEINHARDT R 1934-1935 

Jakob MOSER P u. Kirchmeister 1925-1927 

Fritz MOSER R u. Kirchenrechner 1934-1935 

Fritz NIEBLING R 1928-1932 

Friedrich PLAAS R 1913-1921; P 1921-1929 

Paul RADEMACHER R 1915 

Karl REICHARD R 1921-1935 

Julius ROSEMUND R 1913 

Gustav RUDOLPH R 1910-1911 

Friedrich SAUERZAPFE R 1910-1913 

Hermann TERMATH R 1932-1934 

99

Die Presbyter der Gemeinde 

I. Kirchengemeinde Wadern-Lebach (1947-1974) 

Wahlperiode 1948-1952 

Anton BRODBACK, Hofgut zur Motten, Lebach 

Philipp HAEMMERICH (Nachberufung für Kließ) 

Ernst JAKOB, Wadern 

Julius KLIESS, Michelbach (bis Mai 1949) 

Johannes KNOBLOCH, Lebach 

Dr. Heinz KUNSCHERT, Wadern (bis Anfang 1951) 

Georg LIESCH, Noswendel (Nachberufung für Kunschert) 

Oswald SCHULTHEISS, Lebach 

Gustav UEBEL, Schmelz 

Hela Freifrau von ZANDT, Schloss Münchweiler 


Anton BRODBACK, Hofgut zur Motten, Lebach 

Karl GUTMANN, Wadrill (bis August 1954) 

Philipp HAEMMERICH, Hüttersdorf 

Heinrich HEUGEL, Lockweiler (bis Oktober 1955) 

Otto HÜLSE, Lebach 

Johannes KNOBLOCH, Lebach 

Dr. Heinz KUNSCHERT, Wadern (Nachberufung für Gutmann) 

Georg LIESCH, Noswendel 

Friedrich SCHOLL, Thailen (Nachberufung für Heugel) 



Willi BRUCH, Wadern-Dagstuhl 

Otto GEHRING, Lebach 



100

Alfred PLUSCHKELL, Neu-Bubach 

Friedrich SCHOLL, Thailen 

Manfred STROBELT, Lebach 



Willi BRUCH, Wadern-Dagstuhl 





Friedrich SCHOLL, Thailen 

Helene STOLAR, Schmelz 

Manfred STROBELT, Lebach 



Franz GREFIG, Wadern (Nachberufung für Scholl) 




Helmut POTDEVIN, Wadern 

Friedrich SCHOLL, Thailen (bis Ende Juni 1964) 


Gerhard STORB, Lebach 


Walter BAUMANN, Lockweiler 

Elisabeth CLOSEN, Hüttersdorf 


Franz GREFIG, Wadern 

101 

Die Presbyter der Gemeinde

Die Presbyter der Gemeinde 



Helmut POTDEVIN, Wadern 



Walter BAUMANN, Lockweiler 


Elfriede GOEBEL, Lebach 

Franz GREFIG, Wadern 


Kurt MANGER, Lebach 

Hansjürgen MÜLLER, Wadern (Nachbenennung für Potdevin) 

Gert Hendrik PLESCHER, Hoxberg 

Helmut POTDEVIN, Wadern (bis Januar 1973) 


III. Übergangszeit 1975/76 

(Bevollmächtigten-Ausschuss) 





Gert Hendrik PLESCHER, Hoxberg 


102

IV. Kirchengemeinde Lebach (seit 1976) 



Reiner JOST, Lebach 


Liesel PLUSCHKELL, Neu-Bubach 



Horst SUCKROW, Schmelz 


Erich DELLER, Eidenborn 

Karin ESER, Lebach 


Gerhard LANGNER, Lebach 

Liesel PLUSCHKELL, Neu-Bubach 





Ronald BEIER, Lebach (bis Dezember 1987) 




Dorothea SCHMITT, Landsweiler 



Erna ZIEL, Lebach 

103 



Johanna BACHELIER, Schmelz 


Reiner JOST, Lebach (bis Ende Dezember 1989) 

Walter KESSLER, Schmelz 








Willi KAUERAUF, Schmelz 

Walter KESSLER, Schmelz 


Ilona LÖW, Lebach 



Friedhelm TILLMANN, Lebach (bis März 1993) 



Gunther BRITZ, Limbach (bis Juni 1999) 


Willi KAUERAUF, Schmelz 

Walter KESSLER, Schmelz (bis April 1996) 





Sigrun STEFFEN, Lebach (bis Februar 1997) 

104 



Larissa DITTE, Schmelz 

Hiltrud GÖDE, Falscheid 

Dr. Frank HERTRICH, Bubach-Calmesweiler 

Christa KESSLER, Schmelz 




Fritz MOSER, Nalbach 

Susanne MÜLLER-KUGEL, Hüttersdorf 

Gabriele RÖDEL, Schmelz 



Larissa DITTE, Schmelz 

Dr. Frank HERTRICH, Bubach-Calmesweiler 

Hiltrud GÖDE, Falscheid 

Waldemar KALLWEIT, Schmelz 

Christa KESSLER, Schmelz (bis Januar 2006) 



Susanne MÜLLER-KUGEL, Hüttersdorf 

Gabriele RÖDEL, Schmelz 


Andreas STORB, Lebach 

105 


Quellen und Literatur 

ADRESS-KALENDER für die Bewohner des Regierungsbezirks Trier, 

Jahrgänge 1847 bis 1882. Trier : Verlag der Lintz’schen Buchhandlung 

BACK, Friedrich, Die Evangelische Kirche im Lande zwischen Rhein, Mosel,Nahe und Glan 

bis zum Beginn des 30jährigen Krieges. 

3 Bde. und Register-Heft (1956), Bonn : Marcus 1872-1874 

BÄRSCH, Georg, Beschreibung des Regierungsbezirks Trier. 2 Teile, Trier : Lintz 1846-1849 

BALTZER, Georg, Historische Notizen über die Stadt Saarlouis 

und deren unmittelbare Umgegend. Trier : Lintz 1865 

BECK, Dietrich, Die kirchlichen Simultanverhältnisse in der Rheinprovinz 

unter besonderer Berücksichtigung des Ryswicker Friedens. 

Reihe : Theologische Arbeiten aus dem Rheinischen Wiss. Predigerverein, 

hrsg. von Prof. D. Johann Friedrich Gerhard Goeters. 3. Folge, 1. Heft, Weimar : Böhlau 1934 

BELLOT, Josef, Hundert Jahre politischen Lebens an der Saar unter preußischer Herrschaft, 1815-1918. 

Reihe : Rheinisches Archiv Bd. 45, Bonn : Röhrscheid 1954 

BENEKE, Sabine und OTTOMEYER, Hans (Hrsg.) 

Zuwanderungsland Deutschland. Die Hugenotten (Ausstellungskatalog). 

Berlin : Deutsches Historisches Museum 2005 

BÉRENGER, Jean, Turenne. Paris : Fayard 1987 

BERNIER, Olivier, Ludwig XIV. – Eine Biographie. Düsseldorf : Albatros 2003 

BIUNDO, Georg, Die evangelischen Geistlichen der Pfalz seit der Reformation. 

Reihe : Bibliothek familiengeschichtlicher Quellen Bd. 20, Neustadt/Aisch : Degener 1968 

BLÄTTER FÜR PFÄLZISCHE KIRCHENGESCHICHTE und religiöse Volkskunde, 

hrsg. im Auftrag des Vereins für Pfälzische Kirchengeschichte, verschiedene Jg. 

BROMMER, Peter, Die Ämter Kurtriers. Grundherrschaft, Gerichtsbarkeit, 

Steuerwesen und Einwohner. Edition des sog. Feuerbuchs von 1563. 

Reihe : Quellen und Abhandlungen zur mittelrheinischen Kirchengeschichte Bd. 106, 

hrsg. von Peter Walter; Mainz : Gesellschaft für mittelrhein. Kirchengeschichte 2003 

106

BULLETIN DE LA SOCIÈTÈ DE L’HISTOIRE DU PROTESTANTISME FRANÇAIS (B.S.H.P.F.), 

hrsg. von der Gesellschaft für die Geschichte des französischen Protestantismus, Paris 1852 ff. 

BULLETIN MENSUEL DE LA SOCIÉTÉ D’ARCHÉOLOGIE LORRAINE 

et du Musée historique lorrain, 

2. Serie Bd. 18, der ganzen Serie 67. Band, Nancy 1923 

BURCKHARDT, Carl Jakob, Richelieu. 3 Bde., München : Callwey 1988 2 

CASPAR, Benedikt, Das Erzbistum Trier im Zeitalter der Glaubensspaltung 

Reihe : Reformationsgeschichtliche Studien und Texte Bd. 90, 

Münster i. W. : Aschendorff 1966 

CONRAD, Joachim (Hrsg.), Die Protokolle der alten Kreissynode Saarbrücken 

1835-1897. Schriftenreihe des Vereins für Rheinische Kirchengeschichte 160, 

2 Bde., Bonn : Habelt 2002 

CONZEMIUS, Victor, Jakob III. von Eltz, Erzbischof von Trier 1567-1581. 

Ein Kurfürst im Zeitalter der Gegenreformation. Wiesbaden : Steiner 1956 

CUNY, Franz, Reformation und Gegenreformation 

im Bereiche des früheren Archipresbyteriates Bockenheim. 

2 Bde., Metz : La libre Lorraine/Lothringer Druck- und Verlagsanstalt 1937-1940 

CUVIER, Othon, Les Réformés de la Lorraine et du Pays Messin. 

Nancy : Berger-Levrault 1884. ND Nîmes : Lacour 1996 

Die Evangelische Kirche an der Saar gestern und heute 

hrsg. von den Kirchenkreisen Ottweiler, Saarbrücken und Völklingen 

der Evangelischen Kirche im Rheinland. Saarbrücken : Selbstverlag 1975 

DIE STIMME DER HEIMAT. Beilage zur Saarbrücker Landeszeitung, 

verschiedene Jahrgänge 

DRUMM, Ernst (Hrsg.), Das Oberamt Schaumburg 

nach dem Bericht des Oberamtmanns Moser vom Jahre 1791. 

Veröffentlichungen des Vereins für Naturschutz und Heimatpflege Heft 1, 

Ottweiler : Selbstverlag 1930 

107 

Quellen und Literatur


DUCHHARDT, Heinz (Hrsg.), Der Friede von Rijswijk 1697. 

Veröffentlichungen des Instituts für Europäische Geschichte Mainz, 

Abteilung Universalgeschichte, Beiheft 47. Mainz : von Zabern 1998 

EID, Ludwig, Der Hof- und Staatsdienst 

im ehemaligen Herzogtume Pfalz-Zweibrücken von 1444-1604. 

Mitteilungen des Historischen Vereins der Pfalz 21 (1897) 

Einhundert Jahre evangelische Kirche Wadern. Festschrift, 

hrsg. vom Presbyterium der Ev. Kirchengemeinde Wadern-Losheim 

Mandelbachtal : Faber 1996 

Einhundertfünfzig Jahre Kirchengemeinde Saarlouis 1817-1967. Festschrift, 

hrsg. im Auftrag des Presbyteriums der ev. Kirchengemeinde Saarlouis 

von Pfarrer Heinz König, Saarlouis : Saar-Zeitung 1967 

ENGEL, Wilhelm (Hrsg.), 375 Jahre Evangelische Kirche an der Saar 1575-1950. 

Saarbrücken : Sonntagsgruß 1950 

ERNST, Friedrich Wilhelm, Geschichte des Leiningischen Gymnasiums 

zu Höningen und zu Grünstadt 1573-1819. Grünstadt 1927 

Ev. Kirchengemeinde Dirmingen, Kirchenbücher des 19. Jh. 

Ev. Kirchengemeinde Heusweiler, Kirchenbücher bis 1910 

Ev. Kirchengemeinde Lebach, Beschlussbücher des Presbyteriums seit 1910 

Ev. Kirchengemeinde Lebach; Kirchenbücher seit 1910 

Ev. Kirchengemeinde Saarlouis, Beschlussbücher des Presbyteriums seit 1839 

Ev. Kirchengemeinde Saarlouis, Jährliche Mitteilungen 1900 bis 1910 

Ev. Kirchengemeinde Saarlouis, Kirchenbücher bis 1910 

Ev. Kirchengemeinde Thalfang, Kirchenbücher des 19. Jh. 

EV. WOCHENBLATT, Jahrgänge 33 und 34 (1906-1907) 

FABRICIUS, Wilhelm, Erläuterungen zum Geschichtlichen Atlas der Rheinprovinz 

Bd. 2. Die Karte von 1789 Einteilung und Entwicklung der Territorien von 1600 bis 1794. 

Bd. 5. Die beiden Karten der kirchlichen Organisationen 1450 und 1610, 

2. Hälfte. Die Trierer und Mainzer Kirchenprovinz. 

Die Entwicklung der kirchlichen Verbände seit der Reformationszeit., Bonn : Behrendt 1898 und 1913 

108

FRANZEN, Werner, Gottesdienststätten im Wandel., Ev. Kirchenbau im Rheinland 1860-1914. 

Schriftenreihe des Archiv der Ev. Kirche im Rheinland, 2 Bde., Düsseldorf 2004 

GALLING, Kurt (Hrsg.), Die Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG) 

Handwörterbuch für Theologie und Religionswissenschaft, 3. Aufl., 6 Bde. 

Tübingen : J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) 1957-1962 

GASCHOTT, Mathias und ROTH, Jochen (Hrsg.), Vestigia. 

Aufsätze zur Kirchen- und Landesgeschichte zwischen Rhein und Mosel. 

Festschrift für Bernhard H. Bonkhoff. Saarbrücken : SDV 2003 

Gemeinde in der Zerstreuung. Vom Werden, Wachsen und Wesen 

der evangelischen Gemeinde Wadern-Lebach. 

Festschrift zum Wiederaufbau des Gemeindehauses Wadern, 

hrsg. von der Ev. Kirchengemeinde Wadern-Lebach, Merzig o. J. (1956) 

GESCHICHTE UND LANDSCHAFT DER SAAR. Beilage zur Saarbrücker Zeitung, 

verschiedene Jahrgänge 

GILLMANN, Ernst (Hrsg.), Unsere Kirche im rheinischen Oberland. 

Simmern : Glaube und Heimat 1954 

„Gott der Herr ist Sonne und Schild“. Festschrift zum Gedenken der 50. Wiederkehr 

des Tages der Grundsteinlegung zur evangelischen Kirche Lebach, 1906-1956, 

hrsg. von der Ev. Kirchengemeinde Wadern-Lebach. Lebach : Rubel 1956 

GRESCH, Eberhard, Die Hugenotten. Leipzig : Ev. Verlagsanstalt 2005 

HÄGELE, Kurt, Die Chamoi’sche Liste. Speyer : Jaeger 1930 

Heimatkundliches Jahrbuch des Landkreises Saarlouis 1966, 

hrsg. von der Arbeitsgemeinschaft für Heimatkunde des Landkreises Saarlouis 

HERRMANN, Hans-Walter (Hrsg.), Die Stiftskirche St. Arnual in Saarbrücken. 

Schriftenreihe des Vereins für Rheinische Kirchengeschichte Bd. 130. Köln : Rheinland-Verlag 1998 

HEUSSI, Karl, Kompendium der Kirchengeschichte. 

Tübingen : J. C. B. Mohr 1960 12 

109 



Jahrbuch der Gesellschaft für lothringische Geschichte und Altertumskunde/ 

Annuaire de la Société d’histoire et d’archéologie lorraine XI, Metz : Scriba 1899 

KOHNLE, Armin, Die Religionsfrage auf den Reichstagen von 1526 und 1529. 

Vortrag i. R. der Arbeitstagung des Vereins für Pfälzische Kirchengeschichte 

am 9. Jan. 2004 in Enkenbach/Pfalz. Abdruck in: Pfälzisches Pfarrerblatt 3/2004 

LE MOIGNE, François-Yves und MICHAUD, Gérard (Hrsg.), 

Protestants Messins et Mosellans XVI e -XVII e siècles. Metz : Éditions Serpenoise 1988 

LORENZI, Philipp de, Beiträge zur Geschichte sämtlicher Pfarreien 

der Diöcese Trier Bd. I, Trier 1887. ND Trier : Akademische Buchhandlung 1984 

MARSCHALL, Kristine, Sakralbauwerke 

des Klassizismus und des Historismus im Saarland. 

Veröffentlichungen des Instituts für Landeskunde Bd. 40, Saarbrücken 2002 

MARX, Jakob d. Ä., Geschichte des Erzstifts Trier. 

5 Bde., Trier : Lintz 1858-1864 

MARX, Jakob d. J., Geschichte der Pfarreien der Diözese/des Bistums Trier. 

8 Bde., bearb. von J. Marx, N. Thielen, H. Volk, P. Oster, M. Schuler, 

Trier : Paulinus 1923-1932 

MATHIEU, Marliese / SCHUH, Waltraud / WILHELM, Gertrud 

Die Mitglieder der katholischen Kirchengemeinde St. Johann von 1865 bis 1802, 

hrsg. vom Heimatkundlichen Verein Warndt e.V., Ludweiler 1999 

MONATSHEFTE FÜR RHEINISCHE KIRCHENGESCHICHTE 

hrsg. im Auftrag des Vereins für Rheinische Kirchengeschichte, Bonn, verschiedene Jahrgänge 

MÜLHAUPT, Erwin, Rheinische Kirchengeschichte. 

Schriftenreihe des Vereins für Rheinische Kirchengeschichte 35, 

Düsseldorf : Presseverband der Evangelischen Kirche im Rheinland 1970 

NAUMANN, Johannes, Die Freiherren von Hagen zur Motten. 

Ihr Leben und Wirken in der Saar/Mosel-Region. Blieskastel : Gollenstein o. J. (2000) 

110

NIESSEN, Heinrich, Geschichte des Kreises Saarlouis. 

Bd. I: Die einzelnen Ortschaften des Kreises und Statistisches, Saarlouis : Saar-Zeitung 1893 

PAULY, Ferdinand, Siedlung und Pfarrorganisation im alten Erzbistum Trier. 

Das Landkapitel Merzig. Veröffentlichungen des Bistumsarchivs Trier Bd. 15, 

hrsg. von Bistumsarchivar Prof. Dr. Alois Thomas, Trier : Selbstverlag des Bistumsarchivs 1967 

PFLUG, Ferdinand, Das Preußische Landwehrbuch. 

Geschichte und Großtaten der Landwehr Preußens während der Befreiungskriege. 

Berlin/Leipzig: Verlag von Otto Spamer 1863. – ND Wolfenbüttel : Melchior o. J. 

PITZER, Paul, Entstehung und Entwicklung der mittelalterlichen Pfarreien 

an der mittleren Saar unter besonderer Berücksichtigung der Bistumsgrenze Trier/Metz . Dissertation (maschinenschriftlich), 

Innsbruck 1954 

PREDIGER, Alois, Geschichte des Landkreises Saarlouis, 

hrsg. vom Landkreis Saarlouis, 2 Bde., Saarbrücken : SDV 2004 

RABE, Horst, Deutsche Geschichte 1500-1600. 

Das Jahrhundert der Glaubensspaltung. München : Beck 1991 

RAU, Johannes (Dekan), Hugenotten – Szenen einer Märtyrerkirche. 

Rothenburg o. d. T. : J. P. Peter-Verlag 2005 

REHANEK, R. Rudolf, Die Abtei Fraulautern., Saarbrücken : SDV 1930 

REINHARD, Wolfgang und SCHILLING, Heinz, Die katholische Konfessionalisierung. 

Wiss. Symposion der Gesellschaft zur Herausgabe des Corpus Catholicorumund des Vereins für Reformationsgeschichte 

1993., Reihe : Reformationsgeschichtliche Studien und Texte Bd. 135, Münster : Aschendorff 1995 

REPPLINGER, Franz-Rudolf und ARNOLD, Jutta, 

Vierherrschaft Lebach. Das Hochgericht Lebach im 18. Jahrhundert. 

Ende der Herrschaft Lebach und „Französische Zeit“, mit einem Verzeichnis 

der Lebacher Betreffe, hrsg. von der Volkshochschule Lebach e. V. o. J. (1991) 

RHEINISCH-WESTFÄLISCHES GUSTAV-ADOLF-BLATT Jahrgang 1910, 

hrsg. im Auftrag der Vorstände der Rheinischen und Westfälischen Hauptvereine 

der Gustav-Adolf-Stiftung, Duisburg 

111 



RHEINISCHE VIERTELJAHRSBLÄTTER 

10. Jahrgang, Duisburg 1940 

RICHTER, Carl Roderich, Wie das Saargebiet evangelisch wurde. 

Reformation und Gegenreformation 1575-1690. 

Reihe : Unsere Saarheimat Bd. 10, hrsg. von Karl Schneider, 

Saarbrücken : Hofer 1925 

ROSENKRANZ, Albert (Hrsg.), Das evangelische Rheinland. 

Ein rheinisches Gemeinde- und Pfarrerbuch. 

Bd. I. Die Gemeinden – Bd. II. Die Pfarrer. 

Düsseldorf : Presseverband der Ev. Kirche im Rheinland 1956-1958 

RUG, Karl Ludwig, Beiträge zur Geschichte der ev. Diasporagemeinde Lebach. 

Vortragsmanuskript, 23.09.1976. Stadtarchiv Püttlingen, Bestand 52, Nr. 149 

RUG, Karl Ludwig, Die evangelischen Familien des Köllertales vor 1840. 

Köllertaler Familienbuch Bd. 1. Mitteilungen der Arbeitsgemeinschaft 

für Saarländische Familienkunde Sonderband 16, hrsg. von Rudolf Budenz 

und Werner Habicht. Saarbrücken : Selbstverlag der Arbeitsgemeinschaft 1984 

RUPPERSBERG, Albert, Geschichte der ehemaligen Grafschaft Saarbrücken 

nach Friedrich und Adolf Köllner. 2 Bde., Saarbrücken 1908, 1910 2 . 

ND, 4 Bde., St. Ingbert : Verlag Saarbrücker Bücher 1979 

RUPPERSBERG, Albert, Geschichte des Saargebiets. 

Saarbrücken : SDV 1923 

RUPPERSBERG, Albert, St. Arnual, Geschichte des Stiftes und des Dorfes. 

Essen : Verlag des Evangelischen Pressverbandes 1930 

SAARBRÜCKER HEFTE, Jahrgang 48 (1978) 

SAARHEIMAT. Zeitschrift für Kultur, Landschaft, Volkstum. Offizielles Organ 

des Saarländischen Kulturkreises, Verlag Die Mitte : Saarbrücken 1988 

112

SCHINDLING, Anton und ZIEGLER, Walter (Hrsg.) 

Die Territorien des Reichs im Zeitalter der Reformation und Konfessionalisierung. 

Land und Konfession 1500-1650. Bd. 5: Der Südwesten. 

Reihe : Kath. Leben und Kirchenreform im Zeitalter der Glaubensspaltung 53, Münster : Aschendorff 1993 

SCHMELZER HEIMATHEFTE, hrsg. vom Historischen Verein Schmelz e. V., verschiedene Jahrgänge 

SCHMITT, Bernhard, Eppelborn. Geschichte der Pfarrei, 

hrsg. vom katholischen Pfarramt Eppelborn, 1964 

SCHMITZ, Wilhelm, Das kirchliche Leben und die Reformation 

in den nassau-saarbrück’schen Landen im 16. Jahrhundert., Saarbrücken : Möllinger 1868 

Stadtarchiv Lebach, Fach 36, Generalakten Nr. 1; Spezialakten Nr. 3, 4 und 6 

Stadt Lebach, Beschlussbücher des Rates bis 1907 

Stadt Lebach, Melderegister 1910 ff. 

Standesamt Lebach, Geburts-, Heirats- und Sterberegister des 19. und 20. Jh. 

STORB, Gerhard, Familien in der katholischen Pfarrei Hl. Dreifaltigkeit und St. Marien Lebach 1703-1797. 

Reihe: Mitteilungen der Vereinigung für die Heimatkunde im Landkreis Saarlouis 

Sonderband 4, hrsg. von Gernot Karge, Saarlouis 1986 

STORB, Gerhard, Die Einwohner der Bürgermeisterei Lebach 1798-1920, 

hrsg. von der Volkshochschule Lebach e. V., 2 Bde., Saarbrücken : SDV o. J. (1994) 

STORB, Gerhard, Die Einwohner im Bereich der alten Pfarrei Dirmingen. 

Bearbeitet von Gilbert und Johannes NAUMANN, SB-Dudweiler : Pirrot 2006 

Tausend Jahre Pfarrei Lebach. 

Festschrift zur Feier des 1000jährigen Bestehens, 

hrsg. von der katholischen Pfarrgemeinde und dem Verkehrsverein Lebach. 

Lebach : Rubel o. J. (1950) 

TOEPFER, Friedrich, Urkundenbuch für die Geschichte 

des gräflichen und freiherrlichen Hauses der Vögte von Hunolstein. 

3 Bde., Nürnberg : Zeiser 1866-1872 

113 



TRIERISCHES ARCHIV (1898-1919), 9. Jg., hrsg. von Gottfried Kentenich, 

Trier : Lintz’sche Buchhandlung 1906 

UNSERE HEIMAT, Mitteilungsblatt des Landkreises Saarlouis 

für Kultur und Landschaft, hg. von der Vereinigung für die Heimatkunde 

im Landkreis Saarlouis, verschiedene Jahrgänge 

Vierhundert Jahre Evangelische Kirchengemeinde Thalfang. 

Festschrift, hrsg. von der ev. Kirchengemeinde Thalfang, Morbach : Tempo 1964 

WAGNER, Albert, Die „neue“ Pfarrkirche in Lebach, 

hrsg. von E. H. Ullenboom. Gummersbach : Gronenberg o. J. (1981) 

WAGNER, Martin, Untersuchung über die Ryswijker Religionsklausel. 

Dissertation. Jena : Fromann 1889 

WEBER, Winfried und CASEL, Hans (Hrsg.),Trier. Die Geschichte des Bistums. 

Teil 4 : Der Umbruch in die Neuzeit, 1500-1802. Strasbourg : Éd. du Signe 1998 

ZEITSCHRIFT FÜR DIE GESCHICHTE DER SAARGEGEND, 

hrsg. vom Historischen Verein für die Saargegend e. V., Saarbrücken, verschiedene Jahrgänge 

ZIMMERMANN, Walther, Die Kunstdenkmäler der Kreise Ottweiler und Saarlouis, 

hrsg. von der Saarforschungsgemeinschaft mit Unterstützung der Kreise. 

Düsseldorf : Schwann 1934. ND Saarbrücken 1976 

114

Danke 

sage ich all den freundlichen und hilfsbereiten Menschen, die mir bei den oft schwierigen und zuweilen geradezu 

kriminalistischen Spürsinn erfordernden Recherchen ebenso bereitwillig wie unbürokratisch geholfen haben. Namentlich 

seien genannt 

Herr Dr. Hans AMMERICH, Bistumsarchiv Speyer 

Frau Christine BABIT, Stadt Lebach 

Frau Barbara BISSANTZ, Ev. Archivstelle Boppard 

Herr Dr. Bernhard H. BONKHOFF, Großbundenbach 

Herr Dr. Joachim CONRAD, Püttlingen 

Frau Sonja EISELEN, Landeshauptarchiv Koblenz 

Herr Dr. Joachim EYL, Neuwied 

Frau Sieglinde FRIES, Superintendentur des Kirchenkreises Völklingen 

Frau Caroline GERLACH, Stadt Lebach 

Herr Egon GROSS, Lebach 

Herr Jochen GRUCH, Landeskirchenamt Düsseldorf 

Frau Susanne HONNECKER, ev. Kirchengemeinde Saarlouis 

Frau Marita KOHL, Bistumsarchiv Trier 

Herr Dr. Hans-Jürgen Krüger, Fürstlich Wiedisches Archiv Neuwied 

Frau Sigrid LANG, Gemeinde Schmelz 

Herr Gerd KÜSSNER, ev. Kirchengemeinde Niederbrombach 

Herr Dr. Paul MARCUS, Geheimes Staatsarchiv Preuß. Kulturbesitz Berlin 

Herr Jürgen MAUL, Landeshauptstadt Saarbrücken 

Herr Klaus MAYER, Saarwellingen 

Herr Dr. Andreas METZING, Ev. Archivstelle Boppard 

Herr Werner MORGENTHAL, Urexweiler 

Herr Karl G. OEHMS, Trier 

Herr Werner REITER, ev. Kirchengemeinde Saarlouis 

Herr Michael SANDER, Landesarchiv Saarbrücken 

Frau Ruth SCHMITT-SCHÄFER, Landeshauptarchiv Koblenz 

Frau Dr. Brigitte STREICH, Stadtarchiv Wiesbaden 

Frau Margit THEWES, Stadt Lebach 

Ganz besonders danke ich Herrn Horst ZÄNKERT von der Saarländischen Universitäts- und Landesbibliothek für 

seine große Hilfe bei der umfangreichen und zuweilen recht schwierigen Literaturbeschaffung. 

Reiner JOST 

115

Anmerkungen 

Seite 11 

1 Lehrsätze in lateinischer Sprache. – Saarbrücker Zeitung Nr. 28 vom 2. Februar 2007. – Frankfurter Allgemeine Zeitung Nr. 42 vom 

19. Februar 2007, S. 8. 

2 Pietro TOMACELLI (um 1350-1404) besteigt 1389 als Bonifatius IX. den päpstlichen Stuhl in Rom. Zu dieser Zeit amtiert in Avignon 

Klemens VII. als Gegenpapst. 

3 Francesco della ROVERE (1414-1484) wird 1471 zum Papst gewählt. 

4 HEUSSI, 281. 

5 Giuliano della ROVERE (1443-1513), ein Neffe Sixtus’ IV., erlangt durch diesen bereits im Alter von 28 Jahren die Kardinalswürde. 

1503 folgt er ihm als Julius II. auf dem Stuhl Petri. Er festigt und vergrößert den Kirchenstaat und beschäftigt Künstler wie Michelangelo 

(Sixtinische Kapelle), Raffael (vatikanische Gemächer, sog. „Stanzen“) und Bramante (Petersdom). 

6 Giovanni de’ MEDICI (1475-1521) ist durch den Einfluss seines Vaters Lorenzo il Magnifico bereits mit 14 Jahren Kardinal und wird 

1513 mit 38 Jahren als Leo X. Papst. Er gilt als bedeutendster der Renaissancepäpste. Obwohl er sich hauptsächlich um Politik 

kümmert, verkennt er völlig die kirchenpolitische Brisanz von Luthers Thesenanschlag. 

Seite 12 

1 Für die Bestätigung der Wahl eines Erzbischofs verlangte der Vatikan damals 14.000 Gulden. Da Albrecht bereits Erzbischof von 

Magdeburg und Administrator von Halberstadt war, brauchte er für seine Wahlbestätigung zum Erzbischof von Mainz zusätzlich 

eine Ausnahmegenehmigung. Die kostete ihn weitere 10.000 Gulden. Dadurch war er nach heutigem Geldwert bei den Fuggern 

mit rd. einer Viertelmillion Euro verschuldet.– Hugo FRÖHLICH, in : Ernst GILLMANN (Hrsg.), Unsere Kirche im rheinischen Oberland, 

153. – RABE, 212 f. 

2 RABE, 212. 

3 Gerhard RITTER, Die Weltwirkung der Reformation, Darmstadt 1969 3 (1959). 

4 Bereits im Jahre 1054 hat sich die Ostkirche (orthodoxe Christen) von Rom getrennt. 

5 Karl V. (1500-1558) ist ein Sohn Philipps des Schönen von Habsburg (1478-1506) und Johannas der Wahnsinnigen von Aragón 

(1479-1555). Durch deren Heirat kommt Spanien 1496 an das Haus Habsburg. Als spanischer König (seit 1516) und deutscher 

Kaiser (1519 bis 1556) herrscht Karl auf Grund der überseeischen Kolonien in Mittel- und Südamerika über ein Reich, „in dem die 

Sonne nicht unterging“. 

6 Im I. Deutschen Kaiserreich, dem sogenannten Heiligen Römischen Reich Deutscher Nation (962 bis 1806), werden als Reichsstände 

alle Gruppen bezeichnet, die im Reichstag Sitz und Stimme haben: die Kurfürsten, die den Kaiser küren (=wählen), die Erzbischöfe, 

Bischöfe, Prälaten, Äbte, Äbtissinnen, Fürsten, Herzöge, Grafen und Vertreter der Freien Reichsstädte. 

Seite 13 

1 KOHNLE, 4. 

2 Die Bezeichnung kommt daher, dass der Friedensvertrag die Unterschriften zweier Damen trägt: die der Mutter des französischen 

Königs, Louise von Savoyen, und die von Margarete, Statthalterin der Niederlande, einer Tante des deutschen Kaisers. 

3 Es sind die Fürstentümer Kursachsen, Hessen, Brandenburg-Ansbach, Lüneburg und Anhalt sowie die Reichsstädte Straßburg, 

Nürnberg, Ulm, Konstanz, Lindau, Memmingen, Kempten, Nördlingen, Heilbronn, Reutlingen, Isny, St. Gallen, Weißenburg und 

Windsheim. 

4 Von lat. testari = bezeugen („Testat“); pro-testari = Zeugnis ablegen für etwas. – Die älteste Erwähnung des Wortes „Protestanten“ 

findet sich in der lateinischen Bibelübersetzung der katholischen Kirche, der Vulgata. So werden in 2. Chron. 24, 19 die Propheten 

bezeichnet, die vergeblich versuchen, das jüdische Volk zum wahren Dienst des lebendigen Gottes zu rufen: „Quos protestantes illi 

audire nolebant“ (Aber sie wollten nicht auf diese Propheten hören). 

Seite 14 

1 Philipp MELANCHTHON (1497-1560), Freund und wichtigster theologischer Weggefährte Luthers, hat durch seine umfassende 

humanistische Bildung auch die Entwicklung des deutschen Schulwesens stark beeinflusst („Praeceptor Germaniae”). 

116

Seite 14 

2 Die Regelung gilt zunächst nur für die lutherische, nicht für die reformierte Konfession, d. h. nicht für die Anhänger der Schweizer 

Reformatoren Zwingli und Calvin. Deren rechtliche Gleichstellung erfolgt erst am Ende des 30jährigen Krieges im Westfälischen 

Frieden (1648). 

3 Das Recht, die neue Lehre für alle Untertanen verbindlich einzuführen. 

4 Wörtlich: „Wessen das Land, dessen die Religion“. Diese Formel steht nicht im Reichstagsbeschluss selbst, sondern wird erst rd. 20 

Jahre später (1576) von dem Greifswalder Juristen Joachim STEPHANI geprägt. Als Folge davon hat sich bis heute in einzelnen 

Orten oder ganzen Landstrichen eine konfessionell einheitliche Struktur erhalten. Die Konfessionsgrenzen verlaufen dabei oft 

willkürlich – je nach den früheren territorialen Besitzverhältnissen. 

5 Waldenser (frz. vaudois), 1177 entstandene Glaubensgemeinschaft, benannt nach ihrem Gründer Petrus VALDES, einem reichen 

Kaufmann aus Lyon, der seinen Besitz unter die Bedürftigen verteilt und ein Leben in apostolischer Armut führt („die Armen von 

Lyon“). Sie orientieren sich vor allem an der Bergpredigt. Ablass, Fegefeuer, Besitz- und Pfründenwesen sowie Eid und Kriegsdienst 

lehnen sie ab. Als Sakramente erkennen sie nur Taufe, Buße und Abendmahl an. 1184 unter Papst Lucius III. verboten und seit 1231 

grausam verfolgt, schließen sie sich 1532 der Schweizer Reformation an. Nach ihrer Vertreibung aus den Waldtälern des Piemont 

(Norditalien) und ihrer Ausrottung in Südfrankreich siedeln sich etliche von ihnen in Deutschland an, wo vor allem in Württemberg 

und Hessen zahlreiche Ortsgründungen auf sie zurückgehen. Ihre Schwerpunkte liegen heute in Italien und in Südamerika. 

6 John WYCLIF (um 1325-1384), englischer Kirchenreformer, Professor in Oxford, vertritt vor allem die Lehre von der Prädestination 

(Vorherbestimmung des Menschen), das Armuts-Ideal und die Nächstenliebe. Er hat Teile der Bibel ins Englische übersetzt. 

7 Jan HUS (um 1370-1415), böhmischer Reformator und tschechischer Nationalheld. Theologisch von Wyclif und den Waldensern 

beeinflusst, propagiert er insbesondere die Austeilung der Kommunion (Abendmahl) „in beiderlei Gestalt“ (d.h. Brot und Wein) 

sowie die Verwendung der Landessprache im Gottesdienst anstelle des Lateinischen. Wegen seiner Kritik an der Verweltlichung 

der Kirche wird er vor das Konzil von Konstanz geladen, um seine Lehre zu verteidigen. Obwohl ihm freies Geleit zugesagt ist, wird 

er dort 1414 verhaftet und ein Jahr später als Ketzer verbrannt. 

Seite 16 

1 RUG, Die evangelischen Familien des Köllertales, 24. 

2 Gunther FRANZ, Die Reformation im Erzbistum, in: WEBER/CASEL, 11. 

3 Mt. 16 (18) : „Du bist Petrus, und auf diesen Felsen will ich meine Gemeinde bauen.“ 

4 PITZER, 26. 

5 Von grch. pappas bzw. lat. papa (=Vater). 

Seite 17 

1 MARX, Geschichte des Erzstifts Trier I (1), 119 f. – 

Das Kurfürstenkollegium besteht damals aus sieben Mitgliedern: den „geistlichen“ Kurfürsten von Trier, Mainz und Köln, den „weltlichen“ 

Kurfürsten von Sachsen, Brandenburg und der Pfalz sowie dem König von Böhmen. Die geistlichen Kurfürsten sind naturgemäß 

katholisch. Die weltlichen bekennen sich zur evangelischen Konfession. Bei Kampfabstimmungen gibt der König von 

Böhmen den Ausschlag. Damit wird klar, weshalb sich 1619 durch die Wahl des evangelischen Pfälzer Kurfürsten Friedrich V. zum 

böhmischen König an Stelle des bisherigen katholischen Amtsinhabers aus dem Hause Habsburg die Lage zu Beginn des 30jährigen 

Krieges dramatisch zuspitzt: Es geht – wie so oft – um die Machtfrage. 

2 Die beiden Kölner Kurfürsten und Erzbischöfe Hermann von WIED (1477-1552), der 1520 Karl V. in Aachen zum Kaiser krönt, und 

Gebhard Truchsess von WALDBURG (1547-1601) müssen nach ihrem Übertritt zum Protestantismus abdanken. 

3 Hansgeorg MOLITOR, Kurtrier, in: Schindling/Ziegler, 53. 


5 Das Edikt trägt den Titel: „Ordinatio tolerantiam Protestantium in electoratu Trevirensi concernens“ und gilt zunächst nur für Kaufleute 

und Handeltreibende lutherischen Bekenntnisses. Erst im Verlauf der Französischen Revolution wird die volle Glaubensfreiheit 

für alle Konfessionen durchgesetzt. – Der erste öffentliche evangelische Gottesdienst in Trier nach der Reformation kann jedoch 

117 

Anmerkungen

Anmerkungen 

erst am 31. Oktober 1817, dem 300. Jahrestag von Luthers Thesenanschlag, gefeiert werden. – Thomas J. SCHMITT/Anja WEILAND, 

Die Angehörigen der evangelischen Gemeinde Trier 1817 bis 1840 – Quellen zur Genealogie im Landkreis Saarlouis und angrenzenden 

Gebieten Bd. 26, hrsg. von Gernot KARGE im Auftrag der Vereinigung für Heimatkunde im Landkreis Saarlouis 2002, 8 f. 

Seite 18 

1 Nathanaël WEISS, La maison de Lorraine et la Réforme en France au XVI e siècle, in: Bulletin de la Société de l’Histoire du Protestan- 

tisme Français 57 (1908), 316-351; hier: 319 f. 

2 «Ordonnances qui défensent d’enseigner la doctrine de Luther»; zit. nach: Josef EVEN, Rechtsverhältnisse der Schmelzer Orte unter dem 

Ancien Régime, in: Schmelzer Heimathefte 6 (1994), 5-56; hier: 20. – WEISS, a.a.O., 318. 

3 CUVIER, 175 ff. – Françoise DUCHASTELLE, L’Église réformée de Metz, in: LE MOIGNE/MICHAUX, 11-43. – WEISS, a.a.O., 321. 

4 Louis CHÂTELLIER, Lothringen, Metz, Toul, Verdun, in: SCHINDLING/ZIEGLER, 96 ff. 

5 Die Angaben schwanken. Nach der heute überwiegend vertretenen Auffassung waren von den 18.000 Einwohnern Berlins um 

1700 rd. 6.000 hugenottische Einwanderer (Réfugiés). 

6 Ludwig II. von Nassau-Saarbrücken (1565-1627), Regent seit 1602. 

Seite 19 

1 Kurt HOPPSTÄDTER, Die Herren von Hagen zur Motten, in: Zeitschrift für die Geschichte der Saargegend 12 (1962), 27-94; hier: 38 

und 51. – August Hermann JUNGK, Beiträge zur Geschichte der evangelischen Kirche in der mittleren Saargegend. I. Die Pfarrei Eppelborn, 

in: Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte 4 (1910), 313-318. 

2 FABRICIUS, 88. – De LORENZI, 419 f. – JUNGK, a.a.O., 313 ff. – RICHTER, 50 f. – NAUMANN, 142, 170, 180-185. – CASPAR, 60, nimmt 

als Datum für die Einführung der Reformation das Jahr 1560 an, jedoch ohne dies zu begründen. 

3 PAULY, 146. 

4 Heinrich II. (1563-1624), seit 1608 Herzog von Lothringen, hatte 1599 die Protestantin Katharina von BOURBON geheiratet, eine 

Schwester des französischen Königs Heinrich IV., die jedoch bereits 1604 verstirbt. Durch diese Ehe sollte Lothringen stärker an 

Frankreich gebunden werden. – Hermann KAUFMANN, Die Reunionskammer zu Metz, in: Jahrbuch der Gesellschaft für lothringische 

Geschichte und Altertumskunde 11 (1899), 1-313; hier: 23. 

5 P. JÄCHDER, Die ehemaligen reichsunmittelbaren Herrschaften des unteren Prims- und Theeltales, in: Die Stimme der Heimat 6, Nr. 

16 und 17 (1929). 

Seite 20 

1 Alfred H. KUBY, Die Reformation in Pfalz-Zweibrücken 1523-1588, in: Die Evangelische Kirche an der Saar gestern und heute, 34-41; 

hier: 39 f. 

2 Johannes SCHMITT, Zur Reunionsbewegung im Oberamt Schaumburg, in: Schmelzer Heimathefte 2 (1990), 5-28. 

3 Andreas METZING, Die Entwicklung der konfessionellen Landschaft im Gebiet des heutigen Kirchenkreises Simmern-Trarbach zwischen 

Augsburger Religionsfrieden und kurpfälzischer Religionsdeklaration, in: Monatshefte für Evangelische Kirchengeschichte des 

Rheinlandes 2006, 219-232. 

4 Die alte Grafschaft Sponheim wird 1248 geteilt: Die Vordere Grafschaft umfasst die Ämter Kreuznach, Kirchberg und Naumburg mit 

Becherbach, zur Hinteren Grafschaft gehören die Ämter Birkenfeld, Allenbach, Herrstein, Trarbach, Kastellaun und Winterburg. 

5 Friedrich von Simmern (1515-1576) wird 1559 als Friedrich III. („der Fromme“) Kurfürst von der Pfalz. – Hugo FRÖHLICH, Das Herzogtum 

Pfalz-Zweibrücken, in: GILLMANN, 200-212. – SONNTAGSGRUSS Nr. 6/2006, 4. 

Seite 21 

1 RUPPERSBERG, 94. – Hugo FRÖHLICH, Die Herrschaft Eppelborn, in: GILLMANN, 236. – FABRICIUS (5), 88. 

Seite 22 

1 SCHMITZ, 32. 

2 a.a.O., 47. 

3 CUNY (II), 53 u. 62 ff. 

118

Seite 23 

1 Hans BÖRST, Fritz KIRCHNER, Karl RUG, Die evangelischen Geistlichen in und aus der Grafschaft Nassau-Saarbrücken von Beginn der 

reformatorischen Bewegung bis zum Jahre 1635, in: Zeitschrift für die Geschichte der Saargegend 23/24 (1975/76), 39-93; hier: 40. 

2 RUG, Die evangelischen Familien des Köllertales, 25. 

Seite 24 

1 RICHTER, 62. – SCHMITZ, 71. 

2 P.JÄCHDER, Die ehemaligen reichsunmittelbaren Herrschaften des unteren Prims- und Theeltales, in: Die Stimme der Heimat 6, Nr. 16 

und 17 (21.09. und 05.10.1929). 

3 ZIMMERMANN, 5. 

4 Josef EVEN, Rechtsverhältnisse der Schmelzer Orte unter dem Ancien Régime, in : Schmelzer Heimathefte 6 (1994), 5-56. – Ders., in: 

Unsere Heimat Nr.2/1984, 70. 

Seite 25 

1 KOHNLE, 73 f. 

2 Der Greinhof oder Hof Steinberg gehört ursprünglich den Herren von Schwarzenberg. Die verkaufen ihn Ende des 13. Jh. an das 

Kloster Fraulautern. – Rainer HORNBACH, in: Unsere Heimat Nr. 2/2001, 79. 

3 REPPLINGER/ARNOLD, 9. 

4 REPPLINGER/ARNOLD, 8. – REHANEK, 17. 

5 ZIMMERMANN, 4, 223. – REPPLINGER/ARNOLD, 9. – Kurt HOPPSTÄDTER, Die Herren von Hagen zur Motten, in: Zeitschrift für die 

Geschichte der Saargegend 12 (1962), 31 f. 

6 REPPLINGER/ARNOLD, 9. 

Seite 26 

1 296 Pfarreien waren inzwischen evangelisch geworden. 

2 „Pfarrer ist Heinrich aus Zülpich, ein abgefallener Augustinermönch“. – Bistumsarchiv Trier, Visitationsprotokoll 1569 (Abt. 40 Nr. 1 

S. 5). – De LORENZI, 322. – PAULY, 142. – Hans-Walter HERRMANN, Die Reformation in Nassau-Saarbrücken und die nassau-saarbrückische 

Landeskirche, in: Die Evangelische Kirche an der Saar, 60. – Karl RUG, Beiträge zur Geschichte ehemals lutherischer Pfarreien in 

der Grafschaft Nassau-Saarbrücken, in: Zeitschrift für die Geschichte der Saargegend 25 (1977), 103. – Ferdinand HÜLLEN, Die erste 

tridentinische Visitation im Erzstift Trier 1569, in: Trierisches Archiv 9 (1906), 35-86; hier: 55. – CASPAR, 182. 


4 NAUMANN, 467. – Landesarchiv Saarbrücken, MW 329, Bl. 5. 

Seite 27 

1 PAULY, in: Zeitschrift für die Geschichte der Saargegend 22 (1974), 41, weist darauf hin, dass mit dem Lehensrecht auch das Pa- 

tronatsrecht verbunden war. 

2 RICHTER, in: Gott der Herr ist Sonne und Schild, 16. – JUNGK, a.a.O., 313-318. 

3 NAUMANN, 180 f. 

4 NAUMANN, 185. – Kurt HOPPSTÄDTER, Die Herren von Lewenstein und von Liebenstein im Saarland, in: Zeitschrift für die Geschichte 

der Saargegend 9 (1959), 143-149; hier: 146. – RUG, a.a.O., 106. – 

Die evangelische Kirche zu Oberndorf muss 1683 unter dem Druck der französischen Besatzungsmacht den Katholiken zur Mitnutzung 

zur Verfügung gestellt werden. Obwohl 1705 bei der sogenannten kurpfälzischen Religionsdeklaration (Kirchenteilung) 

allein den Protestanten zugesprochen, wird sie bis heute von beiden Konfessionen gemeinsam (simultan) genutzt, wobei den Katholiken 

der Chorraum überlassen ist. Das Epitaph der Anna Amalia von Hagen befindet sich in diesem Teil der Kirche. Die Inschrift 

ist an den für Katholiken unangenehmen Stellen unlesbar gemacht (im Text kursiv und unterlegt). – Reiner JOST, Der Grabstein der 

Anna Amalia von Hagen, in: Bernhard H. BONKHOFF (Hrsg.), Quellen und Texte zur pfälzischen Kirchengeschichte, 106 ff. 

Seite 29 

1 Hiob. 

119 

Anmerkungen

Anmerkungen 

Seite 31 

1 ZIMMERMANN, 15; 223. – ROSENKRANZ I, 641. 

2 BIUNDO, 292. – ERNST, 34-36. 

3 Klaus MAYER, in: Unsere Heimat 3/2000, 123. – Klaus FELD, in: Unsere Heimat 1/2001, 39. 

4 Guido MÜLLER, in: Unsere Heimat 1/1996, 39. – NAUMANN, 130; 146. 

5 EID, 178. 

6 ZIMMERMANN, 225 f. – WAGNER, A., 13. – CASPAR, 231. – Patrick GEBEL, Der Meister Hans Bildhauer von Trier und seine Werke im 

Westrich, in: Vestigia, 77-100, hier: 92-94. 

Seite 32 

1 Ernst SCHILLY, in: Zeitschrift für die Geschichte der Saargegend 20 (1972), 78. 

2 HERRMANN, 318, 338 f., 480. – Guido MÜLLER, Der Amtmann der Ballei Deutschlothringen, auch Deutschbellis genannt, und die 

Geschichte seiner Namensträger, in: Unsere Heimat 1/1996, 39. 

Seite 33 

1 BURCKHARDT, Richelieu (II), Anm. 210 a. 

2 Willi MARXEN, Aus der Lebacher Ortsgeschichte, in: 1000 Jahre Pfarrei Lebach (nicht paginiert). – Ders., Brand des Dorfes Lebach 

1633, in: Geschichte und Landschaft der Saar, 2. Jg., Nr. 16-18 (19., 26. und 29. April 1950) 

3 BÖRST, KIRCHNER, RUG, a.a.O., 40. 

4 BERNIER, 57. 

5 Joseph Claude MOTTE (1651-1721), Saarlouiser Festungsbaumeister, ist auch der Planverfasser des 1719 erbauten und 1764 abgebrannten 

Criechinger Schlosses in Saarwellingen. – H. Peter BUCHLEITNER, Joseph C. Motte, in: Saarlouiser Gedenkblätter 1953, 

21-24. – Klaus MAYER, Die Residenzhäuser der Saarwellinger Herrschaften, in: Unsere Heimat 3/2002, 93-97. 

Seite 34 

1 Henri de la Tour d’Auvergne, Vicomte de TURENNE (1611-1675) entstammt einem alten hugenottischen Adelsgeschlecht aus Sedan 

an der Maas (Herzogtum Bouillon). Er ist ein Enkel Wilhelms I. von Oranien und einer der fähigsten und erfolgreichsten Feldherren 

seiner Zeit sowie ein anerkannter Militärschriftsteller. Seit 1630 in französischem Dienst, 1643 Marschall von Frankreich, 1644 

Oberbefehlshaber der französischen Truppen in Süddeutschland, 1661 Generalfeldmarschall. 1668 konvertiert er unter dem Druck 

Ludwigs XIV. zum Katholizismus. – GRESCH, 51. – BENEKE/OTTOMEYER 222 – BÉRENGER, 547. 

2 KAUFMANN, a.a.O., 88 ff., 98. 

3 Fritz TEXTOR, Die französische „Saarprovinz“ 1680-1697. Ein Beitrag zur Geschichte der Reunionen, in: Rheinische Vierteljahrsblätter 

10 (1940), 1-76; hier: 12. – REPPLINGER/ARNOLD, 159. – Saarlouis war als französische Grenzfestung erst kurz zuvor (1683) erbaut 

worden. - Hans-Walter HERRMANN, Die Religionspolitik König Ludwigs XIV. in den eroberten linksrheinischen Gebieten, in: Blätter für 

Pfälzische Kirchengeschichte 52 (1985), 17. 

Seite 35 

1 Der in Art. IV des Friedensvertrages in letzter Minute zu mitternächtlicher Stunde auf Antrag Frankreichs eingefügte Passus lautet: 

„Religione tamen Catholica Romana in locis sic restitutibus in statu, quo nunc est, remanente“ (Gleichwohl verbleibt die römischkatholische 

Konfession in den zurückgegebenen Gebieten in ihrem derzeitigen Besitzstand). 

Seite 36 

1 STORB, Familien 1703-1797, 24. – RUG, Die evangelischen Familien des Köllertales, 10, 15. 

2 STORB, a.a.O., 168. 

Seite 37 

1 STORB, Familien 1703-1797, 64. 

2 Ebenda, 80. 

3 Ebenda. – ZIMMERMANN, 225 f. – WAGNER, A., 14. 

4 STORB, Die Einwohner der Bürgermeisterei Lebach 1798-1920. – 

120

Seite 37 

Diese alte Bürgermeisterei Lebach war identisch mit dem späteren Amtsbezirk, der bis zum In-Kraft-Treten der Gebietsreform 

im Saarland am 1. Januar 1974 bestand. Neben der Innenstadt umfasste sie auch Landsweiler, Eidenborn, Falscheid, Knorscheid, 

Niedersaubach mit Rümmelbach und das heute zu Schmelz gehörende Primsweiler. 

5 170 Jahre Kirchengemeinde Saarlouis, in: Monatsbrief, 29. Jg., Juni/Juli 1987. 

6 Karl KIEFER in: 1000 Jahre Pfarrei Lebach (nicht paginiert). 

Seite 38 

1 1897 wird die Bahnstrecke nach Wemmetsweiler eröffnet, 1901 die Strecke über Primsweiler nach Dillingen, 1911 die Eisenbahn- 

verbindung nach Völklingen. 

2 Wolfgang E. PINZKA, Kirchenbau im Saar-Revier im Spiegel der Industrialisierung, in: Saarheimat 1988, 272-275. – BELLOT, 11. 

3 Dieter R. BETTINGER, Die Verschiebung der Konfessionsverhältnisse im Saarland, in: Die Evangelische Kirche an der Saar gestern und 

heute, 202-220. – BELLOT, 116 f. 

4 Zur Zeit der Regierungsübernahme des Fürsten Wilhelm Heinrich (1741) lag der katholische Bevölkerungsanteil von Saarbrükken 

bei 3,7%. Heute sind es 39,9%, während der Anteil der Protestanten aktuell 24,3% beträgt. – Saarbrücker Zeitung Nr. 198 

vom 26./27. August 2006, E 1 und Nr. 85 vom 12. April 2007, C 1. – Amt für Statistik der Landeshauptstadt Saarbrücken, Stand: 

31.12.2006 (alle Angaben nur für die Stadtteile Alt-Saarbrücken und St. Johann). 

5 RUPPERSBERG, Geschichte der ehemaligen Grafschaft Saarbrücken (II), 351 ff. passim. 

6 Die Wied ist ein ca. 140 km langer Fluss. Sie entspringt im Westerwald und mündet unterhalb Neuwied in den Rhein. Von ihr hat 

das am Mittelrhein und an der Lahn ansässige Grafengeschlecht von Wied seinen Namen. 1595 wird die Grafschaft geteilt in die 

Linien Wied-Runkel und Neu-Wied. Denen von Wied-Runkel gehören zeitweise auch die ehemaligen Herrschaften Criechingen in 

Lothringen und Saarwellingen im Saarland. 

Seite 39 

1 Das Amt des Maire, der vom französischen Präfekten eingesetzt wurde, war ein unbezahltes Ehrenamt und daher bei den Franzosen 

selbst nicht sehr begehrt. – RUPPERSGERG (II), 392 f. 

2 Ortsfamilien-Datenbank Südlicher Hochwald. – Katholisches Kirchenbuch Lebach (nicht paginiert). 

3 Festschrift 400 Jahre Ev. Kirchengemeinde Thalfang, 1964 (nicht paginiert). 

4 Stadtarchiv Saarbrücken, Zusammenstellung der Geburten, Heiraten und Sterbefälle der Saarbrücker Stadtbezirke von 1798 bis 

1870. 

5 BELLOT, 27. 

6 Georg Freiherr von VINCKE (1811-1875) war Vorsitzender der damals stärksten liberalen Gruppierung im Parlament, der sogenannten 

erbkaiserlichen Partei. – BELLOT, 44 f. – Albert WAGNER, Johann Baptist Reusch, in: Lebacher Historischer Kalender 1998, 

Monatsblatt Juli. – PREDIGER (II), 178. 

7 Bernd HAUNFELDER, Biografisches Handbuch des Preußischen Abgeordnetenhauses 1849-1867. Reihe: Handbücher zur Geschichte 

des Parlamentarismus und der politischen Parteien Bd. 5, Düsseldorf 1994, 207. 

8 Verzeichnis der ev. Einwohner der Bürgermeistereien Lebach und Bettingen, 1899. 

Seite 40 

1 Beschlussbuch des Rates der Gemeinde Lebach, Sitzung vom 2. Mai 1849. 

2 Ferdinand Graf von WESTPHALEN (1799-1876) war zur Zeit der sogenannten Reaktion von 1850 bis 1858 preußischer Innenminister. 

Er gehörte dem extrem konservativen Flügel des Kabinetts an. 

3 Landeshauptarchiv Koblenz, Bestand 442, Nr. 7180 (235 S). 

121 

Anmerkungen

Anmerkungen 

Seite 41 

1 Heinrich von SELASINSKY (1801-1883) war von 1828 bis 1839 Kreissekretär und von 1851 bis zu seiner Pensionierung 1874 Landrat 

des Kreises Saarlouis. 1849 bis 1851 und 1870 bis 1873 gehörte er der 2. Kammer des Preußischen Abgeordnetenhauses an 

(freikonservative Fraktion). Zwischen 1851 und 1874 war er auch Mitglied des Presbyteriums der evangelischen Garnison- und 1Zivilgemeinde 

Saarlouis. – Militärkirchenbuch des Infanterie-Regiments 9, Landeskirchliches Archiv der Evangelischen Kirche von 

Westfalen in Bielefeld, Bestand 6 Nr. 34, 3. – Landeshauptarchiv Koblenz, Bestand 442, Nr. 3442. – Protokollbuch der evangelischen 

Garnison- und Zivilgemeinde Saarlouis 1839-1879 (nicht paginiert). 

2 Landeshauptarchiv Koblenz, Bestand 442, Nr. 7180, 29. 

3 Wilhelm LAUBENTHAL, Mit den Preußen kamen erstmals Protestanten, in: Geschichte und Landschaft 204 (1980), 5-6. 

Seite 42 

1 Gerhard STORB, Evangelische Familien in Lebach im 19. Jahrhundert, unveröffentlichtes Vortragsmanuskript (1981). 

2 Der evangelische Bevölkerungsanteil der Rheinprovinz lag 1871 bei 27 Prozent. 

3 Margot STILZ-KAULEN, Vormärz und deutsche Bürgerrevolution 1815-1848/49 mit ihren sozialpolitischen Auswirkungen auf die Bevölkerung 

im Raum Saarlouis/Wallerfangen, in: Heimatkundliches Jahrbuch des Landkreises Saarlouis 1981, 369-466. 

4 Anton DELGES, Die Bürgermeistereien im Landkreis Saarlouis, in: Heimatkundliches Jahrbuch des Landkreises Saarlouis 1966, 149. 

Seite 43 

1 CONRAD, 168. – Hans-Walter HERRMANN, in: 100 Jahre evangelische Kirche Wadern, 34 f. 

2 Hans-Walter HERRMANN, Das Gerichtswesen im Kreisgebiet, in: Heimatkundliches Jahrbuch des Landkreises Saarlouis 1966, 241- 

262. – Beschlussbuch des Rates der Gemeinde Lebach, Sitzung vom 15. April 1879. 

3 Reiner JOST, Mit 324,81 Mark fing alles an, in: Gemeindebrief KONTAKTE, Ausgabe Dez. 1980/Jan. 1981, 6-9. 

4 Jährliche Mitteilungen für die evangelische Gemeinde Saarlouis Nr. 1 (1900), XI. 

5 Amtsblatt für den Regierungsbezirk Trier, 1853. – Anton DELGES, in: Heimatkundliches Jahrbuch des Landkreises Saarlouis 1966, 

149. 

Seite 44 

1 Der lateinische Eintrag von Pfarrer GELLER im Kirchenbuch der katholischen Pfarrei Lebach lautet: „Reusch Carolus Fridericus Wilhelmus... 

ex Saraeponte Notarius ob(iit)... 13/04/37 sepultus in cimeterio n(ost)ro par ministrum acatholicum sine sonitu campanarum 

et sine usu eccl(es)iae nostrae.“ (Am 13. April 1837 verstarb der Notar Carl Friedrich Wilhelm Reusch aus Saarbrücken und wurde auf 

unserem Friedhof von einem nichtkatholischen Geistlichen ohne Glockengeläut und nicht nach Art unserer Kirche beigesetzt.) 

– Kirchenbuch der katholischen Pfarrei Lebach (nicht paginiert). Freundliche Mitteilung von Herrn Egon GROSS, Lebach. – Evangelisches 

Kirchenbuch Heusweiler Nr. 5/1837. 

2 Intelligenzblatt des Kreises Saarlouis 1819, 111. – 1836 wird eine kleine Brücke über den Chausséegraben errichtet, damit der 

Friedhof von der Straße aus besser zugänglich ist. 

3 Kirchenbuch der katholischen Pfarrei Lebach, 1848 (nicht paginiert). Freundliche Mitteilung von Herrn Egon GROSS, Lebach. 

4 Beschlussbuch des Rates der Gemeinde Lebach, Sitzung vom 23. April 1849. 

5 Benno MÜLLER, in: Lebacher Historischer Kalender 2004, Kalenderblatt Februar. 

Seite 45 

1 Festschrift 1956, 16 f. 

2 STORB (II), 929. – Adress-Kalender 1852-1881. – Landeshauptarchiv Koblenz, Bestand 442 Nrn. 6574 und 7746. 

3 Freundliche Mitteilung von Herrn Gerd KÜSSNER, ehrenamtlicher Archivpfleger der evangelischen Kirchengemeinde Nieder- 

brombach (Kirchenkreis Birkenfeld). 

4 Die preußische Landwehr war eine Art Bürgermiliz und verdankte ihre Gründung 1813 den napoleonischen Befreiungskriegen. 

Sie umfasste zunächst alle nicht zur Armee gehörigen wehrfähigen Männer zwischen 17 und 40 Jahren. 1814 wurde sie in ein 1. 

und ein 2. Aufgebot untergliedert (Wehrpflichtige von 26 bis 32 bzw. von 33 bis 39 Jahren). 1860 wurde das 1. Aufgebot in die 

reguläre Armee übernommen, das 2. Aufgebot bildete eine Reserve-Einheit. 

122

5 Bistumsarchiv Trier, Katholisches Kirchenbuch Heusweiler Bd. 5, S. 18. – Die evangelische Kirche in Heusweiler muss 1683 auf Anordnung 

der französischen Besatzungsmacht den Katholiken zur Mitnutzung zur Verfügung gestellt werden. Dieses Simultaneum 

dauert bis zum Bau der katholischen Pfarrkirche in den Jahren 1862/63. – CONRAD 160. 

Seite 46 

1 Angehöriger einer Mörserkompanie. 

2 Ev. Kirchenbuch Thalfang, Nr. 10/1859 (nicht paginiert). 

3 Archivstelle Boppard der Ev. Kirche im Rheinland, Bestand 58/3. 

4 Festschrift 400 Jahre Ev. Kirchengemeinde Thalfang, 1964 (nicht paginiert). 

5 Nachruf für die langjährige Pflegerin ihrer Eltern, Frau Barbara KLAUCK, Lebacher Anzeiger vom 12.01.1917. 

6 Ev. Kirchenbuch Saarlouis, Heiratsregister Nr. 3/1886. 

7 CONRAD, 371. 

Seite 47 

1 Landeshauptarchiv Koblenz, Bestand 442, Nr. 7180, S. 81 ff. 

2 Beschlussbuch des Rates der Gemeinde Lebach, Sitzung vom 13. November 1852. 

3 Festschrift aus Anlass des 100-jährigen Bestehens des Musikvereins Lebach, 1962. 

Freundliche Mitteilung von Herrn Klaus MÄDER, Lebach. 

4 Benno MÜLLER, in: Lebacher Historischer Kalender 2002, Monatsblatt Dezember. 

– Staatl. Konservatoramt, Denkmalliste des Saarlandes. 

5 Kirchenbuch der katholischen Pfarrei Lebach 1919 (nicht paginiert). Freundliche Mitteilung von Herrn Egon GROSS, Lebach. 

6 Das obere Turmgeschoss ist 1966/67 nicht sehr glücklich verändert worden. 

7 Rudolf SAAM, Beitrag zur Baugeschichte neugotischer Kirchen an der Saar, in: Saarbrücker Hefte 48 (1978), 17-51; 52 ff. – Ders., Der 

Baumeister Carl Friedrich Müller und seine Tätigkeit im Landkreis Saarlouis, in: Heimatkundliches Jahrbuch des Landkreises Saarlouis 

1981, 7-26. – Ders., Carl Friedrich Müller baute Kirchen an der Saar, in: Sonntagsgruß Nr. 34/1981. – Wolfgang E. PINZKA, Kirchenbau 

im Saarrevier im Spiegel der Industrialisierung, in: Saarheimat, 32. Jg. (1988), 272-274. 

Seite 48 

1 Sonderdruck aus: Starcks Jahrbuch für die ev. Gemeinde Krefeld, Krefeld, 1908. 

2 Das Fuhrwerk für die Garnisonpfarrer stellte die Saarlouiser Militärverwaltung zur Verfügung. 

Seite 50 

1 Historisches Archivbuch der Kirchengemeinde Saarlouis, 21. 

2 Archiv der Ev. Kirchengemeinde Dirmingen (a 92). Freundliche Mitteilung von Herrn Werner MORGENTHAL, Urexweiler. 

3 Beschlussbuch des Rates der Gemeinde Lebach, Sitzung vom 8. November 1885. 

4 CONRAD, 1399. – Jährliche Mitteilungen für die evangelische Gemeinde Saarlouis Nr. 1 (1900), IV. 

Seite 51 

1 Liturgische Gefäße für die Darreichung bzw. Aufbewahrung der Hostien. 

Seite 52 

1 Vergütung. 

Seite 53 

1 Carl Hermann Eduard GRUNDSCHÖTTEL war von 1892 bis 1904 Präsident des Konsistoriums der Preußischen Rheinprovinz. – 

CONRAD, 1812. 

2 Die Mennoniten zählen zu den evangelischen Freikirchen, d. h. sie gehören nicht der Landeskirche an. Benannt sind sie nach 

ihrem Gründer Menno SIMONS (1496-1561), einem ehemaligen katholischen Priester aus dem holländischen Teil Frieslands, der 

sich 1536 der im Zuge der Reformation entstandenen Täuferbewegung anschließt. An Stelle der Kindertaufe praktizieren sie die 

Erwachsenentaufe. Sie treten für die völlige Trennung von Kirche und Staat ein und führen ein Leben im Sinne der Bergpredigt. 

Gewalt in jeder Form, Wehrdienst, Eidesleistung und Ehescheidung lehnen sie ab. Auf Grund ihrer konsequenten Friedfertigkeit 

123 

Anmerkungen

Anmerkungen 

waren sie häufig Verfolgungen ausgesetzt. Deshalb wanderten viele von ihnen aus, vor allem in die Ukraine, die USA und nach 

Kanada. Weltweit beträgt ihre Zahl etwa 1,3 Millionen. In Deutschland leben derzeit rd. 40.000. 

Seite 55 

1 De HAAS äußert sich nach dem Gottesdienst wie folgt: „Auch wenn die Franzosen jetzt im Land stehen, sind sie doch militärisch nicht 

die Sieger.“ Darauf hin wird er in der Nacht zum 8. April 1919 ausgewiesen. – Festschrift 1817-1967 – 150 Jahre Kirchengemeinde 

Saarlouis, 11. – Petra SCHU, Die evangelische Kirche in Saarlouis, in: Unsere Heimat, Mitteilungsblatt des Landkreises Saarlouis für 

Kultur und Landschaft, 25. Jg., Nr. 2/2000, Anm. 31. 

Seite 56 

1 Jährliche Mitteilungen für die evangelische Gemeinde Saarlouis Nr. 1 (1900), VII. 

2 „Künftiges Bauideal der evangelischen Kirchen mit besonderer Berücksichtigung der Diaspora.“ – Heinrich MÜLLER, Die rheinische 

Diaspora, in: Monatshefte für Ev. Kirchengeschichte des Rheinlandes 8/1959, 112. – Rheinisch-Westfälisches Gustav-Adolf-Blatt Nr. 

7/1910, 102-110; Nr. 8/1910, 118-122; Nr. 9/1910, 138-140. 

3 Diaspora-Werk der Evangelischen Kirche in Deutschland, benannt nach dem Schwedenkönig Gustav II. Adolf (1594-1632), der im 

30-jährigen Krieg den deutschen Protestanten zu Hilfe kam; dem entspricht auf katholischer Seite das Bonifatius-Werk. 

4 Handzeichnung bei den Unterlagen des Königlichen Katasteramts Lebach vom 27. Oktober 1906. – Jährliche Mitteilungen für die 

evangelische Gemeinde Saarlouis Nr. 6 (1905), IV und XXIII. – Lebacher Anzeiger, 19.10.1904. 

Seite 57 

1 Jährliche Mitteilungen für die evangelische Gemeinde Saarlouis Nr. 7 (1906), XXIII. 

2 Evangelisches Wochenblatt, 33. Jg., Nr. 37, vom 16. September1906, 296. 

3 Evangelisches Wochenblatt, 33. Jg., Nr. 41, vom 13. Oktober 1907, 325 f. 

Seite 59 

1 Lebacher Anzeiger vom 23.03.1907. – Erst 1986 gelingt es mit Hilfe eines Spezialisten des Landeskriminalamtes, den vollständigen 

Text auf dem Grundstein wieder sichtbar zu machen. – Hans Martin SAAMANN, in: Gemeindebrief KONTAKTE, Dez. 1985/Jan. 1986, 

7-8; Febr./ März 1986, 3-4; Aug./Sept. 1986, 1. 

2 Beschlussbuch des Rates der Gemeinde Lebach, Sitzung vom 16. Mai 1907. 

Seite 62 

1 MÜLHAUPT, 283. – Das Amt des Generalsuperintendenten der Rheinprovinz entspricht dem des heutigen Präses der Rheinischen 

Landeskirche, im Rang vergleichbar einem Landesbischof. 

2 Evangelisches Wochenblatt, 34. Jg., Nr. 40 (6. Oktober 1907), 318 f. und Nr. 41, (13. Oktober 1907), 325 f. 

Seite 63 

1 STORB (II), Nr. 2398. 

Seite 64 

1 MARSCHALL, 100 und 107. 

Seite 66 

1 Auguste Viktoria von Schleswig-Holstein-Sonderburg-Augustenburg (1858-1921) heiratete 1881 den preußischen Kronprinzen 

Wilhelm (1859-1941), der von 1888 bis 1918 als Wilhelm II. Deutscher Kaiser war und nach Ausrufung der Republik nach Doorn 

(Holland) ins Exil ging. 

2 Gemeindebrief KONTAKTE, Ausgabe Dezember 1980/Januar 1981, 10. 

Seite 68 

1 Mitteilung von Frau Margarete SCHILLING, Apolda (Thüringen). 

2 H. Martin SAAMANN in: Gemeindebrief KONTAKTE, Ausgabe Juni/Juli/August 1983, 4-6. 

Seite 70 

1 Historisches Archivbuch der Kirchengemeinde Saarlouis, 21. 

2 Unternehmensporträt in: Saarbrücker Zeitung Nr. 54 vom 5. März 2007, S. B 3. 

124

s 

Seite 71 

1 H. Martin SAAMANN in: Gemeindebrief KONTAKTE, Ausgabe August/September 1982, S. 3. 

2 (lat.) Gott allein die Ehre. 

Seite 72 

1 Jährliche Mitteilungen für die evangelische Gemeinde Saarlouis Nr. 9 (1908), IV. 

2 Saarlouiser Journal, 25.10.1909. – Ev. Wochenblatt, 31.10.1909. – MÜLHAUPT, 280 f. – 

Das 1816 eingerichtete Konsistorium ist oberste Kirchenbehörde für die Preußische Rheinprovinz und hat seinen Sitz seit 1826 in 

Koblenz. Es ist eine reine Staatsbehörde, deren Beamte keine Theologen sind. 

3 Festschrift zum Wiederaufbau des Gemeindezentrums Wadern, 6. 

Seite 73 

1 Die Deutsche Zentrumspartei, kurz Zentrum genannt, war die Partei des politischen Katholizismus in Deutschland. Sie wird zeitgleich 

mit dem 2. Deutschen Kaiserreich 1870/71 gegründet und ist unter der Führung von Ludwig WINDTHORST zeitweise stärkste 

Fraktion im Reichstag. In der Weimarer Republik ist die Zentrumspartei zusammen mit Sozialdemokraten und Liberalen an 

allen Reichsregierungen beteiligt und stellt vier Reichskanzler: Konstantin FEHRENBACH (1920/21), Joseph WIRTH (1921/22), Wilhelm 

MARX (1923-25; 1926-28) und Heinrich BRÜNING (1930-32). Als letzte der bürgerlichen Parteien löst sie sich im Juli 1933 auf. 

Zahlreiche ehemalige Zentrumspolitiker sind nach dem 2. Weltkrieg Mitbegründer der Christlich-Demokratischen Union Deutschlands 

(CDU), die sich jedoch nicht mehr als eine rein katholische Partei versteht. 

2 Die Bezeichnung „Saarabien“ weist zum einen auf die im 19. Jahrhundert verstärkt einsetzende Ausbeutung der heimischen Kohle 

und die beginnende Massenproduktion in der Eisen- und Stahlindustrie hin. Zum anderen spielt sie an auf den an orientalische 

Zustände erinnernden, nahezu unumschränkten politischen Einfluss der Stahlbarone, vor allem von Karl Freiherr von STUMM, dem 

das Neunkircher Eisenwerk gehörte („König von Saarabien“). 

Seite 76 

1 Friedensvertrag von Versailles, Teil III, Abschnitt IV, Art. 49. 

Seite 77 

1 Schreiben vom 6. November 1923 an die Regierungskommission des Saargebiets. 

2 Schreiben des Königlichen Konsistoriums in Koblenz vom 19. Dezember 1927 an den Superintendenten des Kirchenkreises Saar- 

brücken. 

Seite 78 

1 Karl RUG, Quellen zur Kirchengeschichte an der Saar, Landesarchiv Saarbrücken, Bestand Nachlass Rug Nr. 52, S. 283-285. 

Seite 85 

1 Saarbrücker Zeitung Nr. 138 vom 18. Juni 2007, S. C 3. 

Seite 

1 Eine Kirche, die sich ständig selbst von innen heraus erneuern muss. 

2 Papst stößt Protestanten vor den Kopf, Saarbrücker Zeitung v. 11. Juli 2007, S. A 1, 3 u. 4. 

3 Der Anteil der Christen an der Gesamtbevölkerung der Bundesrepublik Deutschland lag Ende 2005 bei 64,5 Prozent (römischkatholisch 

31,5 Prozent, evangelisch 31,1 Prozent). In Westdeutschland bekennen sich 74 Prozent der Bevölkerung zu einer christlichen 

Kirche, in Ostdeutschland 27 Prozent. 

Seite 99 

1 Die Repräsentation (Größere Gemeindevertretung) war eine Art erweiterter Kirchenvorstand. 

125

Fotonachweis 

Helmut Fercho Seite 57, 58, 63, 65, 87, 88 

Gross-Riehm Seite 67, 69 

Reiner Jost Seite 49, 55, 61, 69, 71, 83, 84, 93, 98 

Manfred Queißer Seite 2, 4, 44, 127 Vorder- und Rückseite 

Werner Schackmann Seite 28, 29 

Richard Wagner Seite 50 

Doreen Trittel Seite 32 

126

127

Reiner Jost Protestanten sind in der Stadt

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