Die griechische Bibel (AT) deutsch - Septuaginta Deutsch

1. Zur Entstehung der Septuaginta (LXX)
Die griechische Bibel (AT) deutsch
Zur Begründung eines Übersetzungsprojektes
Seit dem 3. Jh. v.Chr. werden im Bereich des hellenistischen Judentums einzelne Schriften Israels
aus dem Hebräischen ins Griechische übersetzt, zuerst der Pentateuch. Ab Mitte des 2. Jh. v.Chr.
umfaßt diese Übersetzung die meisten der für die Religion Israels grundlegenden Schriftwerke
(Pentateuch, Propheten, erste Weisheitsschriften, soweit letztere nicht von vornherein in Griechisch
entstanden; vgl. den Prolog des Sirachbuches). An einzelnen Schriftkomplexen wird bis in die
neutestamentliche Zeit weitergearbeitet, so namentlich an den Psalmen. Noch bevor die
Übersetzung aller heute in der LXX enthaltenen Schriften zum Abschluß kommt, entstehen
Sammlungen - zunächst vermutlich in durchaus verschiedener Gestalt -, die schon bald bei
hellenistischen Juden den Rang heiliger Schriften erhalten. Eine Entstehungslegende (überliefert
durch den Aristeasbrief), in der die von Gott bestimmte Zahl von 70 (lat.: septuaginta) Übersetzern
des Pentateuchs genannt wird, untermauert diese Entwicklung. Die Zahl wächst später als inscriptio
dem Gesamtwerk zu und prägt dessen Namen. Die LXX ist also eine gewachsene Sammlung von
Übersetzungen und Schriften. Ihr Abschluß wird irgendwann vorausgesetzt, aber nie wirklich
festgelegt. Erst bei Origenes läßt sich von einer einigermaßen klaren Fixierung sprechen. Doch auch
sie ändert nichts daran, daß ein offener Rand bleibt - sogar bis ins 20. Jh. hinein. Im Bereich der
kleineren Schriften nehmen einzelne Handschriften nicht nur die großen Weisheitstexte des 3. Jh.
v.Chr. bis l. Jh. v.Chr. oder n.Chr. auf (bes. Sirach und Sapientia Salomonis), sondern auch die
Psalmen Salomos.
2. Zur Eigenständigkeit der LXX
Obwohl allmählich gewachsen, ist die LXX nicht einfach von dem uns bekannten hebräischen
Bestand der heiligen Schriften abhängig. Denn auch der Bestand der hebräischen Schriften
verfestigt sich erst im 3./2. Jh. v.Chr., jenseits des Pentateuch und der Propheten sogar noch später,
wieder bis über die Zeitenwende hinaus. Die Gestaltfindung der hebräischen Bibel und der LXX
verlaufen daher in einem komplizierten Nebeneinander. Wie sich aus dem Vergleich
unterschiedlicher griechischer und hebräischer Textrezensionen ergibt, basiert die Septuaginta auf
einem eigenständigen, teilweise sogar älteren hebräischen Text als dem, der später im Judentum
kanonische Gültigkeit erreicht hat. Aufgrund der Qumranfunde ist für manche der biblischen
Bücher inzwischen das hebräische Äquivalent der in der Septuaginta vorliegenden, vom
"Masoretischen Text" abweichenden Textgestalt bekannt. Andererseits belegen die griechischen
Rollen vom Toten Meer, daß noch vor der Zeitenwende eine erste Revisionsarbeit an den
vorliegenden griechischen Übersetzungen einsetzt: Man beginnt, den LXX-Text dem nunmehrigen
hebräischen Text anzugleichen (nachgewiesen an der 12-Propheten-Rolle von Nahal Hever).
3. Zum Gebrauch der LXX
Über das hellenistische Judentum geht der Bestand der LXX im 1. Jh. n.Chr. ins hellenistische
Judenchristentum über. Die Autoren des Neuen Testaments fußen in ihrer Aufnahme
alttestamentlicher Belege - selbst wenn sie, wie etwa Paulus oder Johannes, den hebräischen Text
vermutlich kannten - mehr auf der Septuaginta als auf dem hebräischen (bzw. aramäischen) Text.
Bei der Interpretation neutestamentlicher Aussagen spielt die griechische Textgestalt des Alten
Testaments deshalb eine entscheidende Rolle. Im Zuge des Auseinandergehens der Wege von
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Christentum und Judentum wird die LXX immer eindeutiger zur Hl. Schrift der Kirche. Zwar
versuchen im 2. Jh. noch einmal Übersetzer (Aquila, Theodotion), die sich genauer am hebräischen
Text orientieren, eine griechische Übersetzung für das Judentum zu schaffen. Doch je länger je
mehr lehnt das rabbinische Judentum eine griechische Übersetzung der Tora grundsätzlich ab. In
der Kirche kennen dagegen nur noch wenige Gelehrte den hebräischen Text aus eigener Lektüre
(Origenes, Hieronymus); im Gebrauch der (westlichen) Kirchen spielt er keine Rolle mehr. Erst die
Humanisten des frühen 16. Jh. haben ihn für das westliche Christentum, vor allem die Kirchen der
Reformation wiederentdeckt. Für das orientalische und byzantinische Christentum bleibt die LXX
die verbindliche Textgestalt des Alten Testaments. Für das Neue Testament kommt jedenfalls der
LXX als der Sammlung der heiligen Schriften mindestens der gleiche Stellenwert wie dem
hebräischen Text zu. Für die Geschichte des Christentums von der Alten Kirche bis zum späten
Mittelalter ist die LXX - neben der altlateinischen Übersetzung bzw. der Vulgata - zweifellos
wichtiger als der hebräische Text. Für die östlichen Kirchen gilt das bis heute, was beim Bemühen
um eine gemeinsame Bibel der Kirchen im ökumenischen Zeitalter keine geringen Probleme
aufwirft (vor allem hinsichtlich der von Luther so genannten 'Apokryphen' und der Reihenfolge der
biblischen Bücher im Kanon).
4. Zur Notwendigkeit einer deutschen Übersetzung der LXX
Die Bedeutung der LXX steht in keinerlei Verhältnis zu ihrer Bekanntheit. Martin Luther orientierte
seine Bibelübersetzung am hebräischen Text (und punktuell daneben an dem der Vulgata), und die
römische Kirche legte sich im Tridentinum auf die Vulgata fest. Die LXX blieb für lange Zeit
außerhalb der zu übersetzenden und weithin der benützten Schriften. Eine wichtige englische
Übersetzung entstand im 19. Jh. (L.C.L. Brenton 1851, seit 1986 in mehreren Auflagen
nachgedruckt), wurde jedoch bis heute nicht ersetzt. In Frankreich hat ein Übersetzungsprojekt
begonnen ("La Bible d'Alexandrie", ed. par M. Harl et al.), das sich v.a. der LXX als heiliger Schrift
der Kirchenväter zuwendet. In anderen Ländern gibt es weitere Übersetzungsprojekte. In
Deutschland fehlt eine Übersetzung bis heute. Trotz der überragenden Bedeutung der Septuaginta
für das Verständnis des antiken Judentums, des Neuen Testaments, der allgemeinen antiken
Religionsgeschichte und der Alten Kirche spielt sie in der judaistischen, theologischen und
altertumskundlichen Forschung und Ausbildung eine geringere Rolle als ihr zukommen müßte.
Nicht zuletzt der Mangel einer Übersetzung schränkt die Beschäftigung mit ihr stark ein.
Septuaginta-Forschung in Deutschland erhält durch das Unternehmen der Göttinger Akademie der
Wissenschaften, das die textkritischen bzw. textgeschichtlichen Grundlagen für eine Septuaginta-
Ausgabe erarbeitet, wesentliche Voraussetzungen. An der Universität Halle-Wittenberg läuft ein
Projekt, das sich der Edition und Erstellung einer Konkordanz der koptisch-sahidischen Version der
Septuaginta widmet. Das hier vorzustellende Projekt steht nicht in Konkurrenz zu diesen
Unternehmungen, sondern baut auf ihren Vorarbeiten auf.
5. Zielsetzung
Eine Übersetzung würde der Septuaginta in verschiedenen Studiengängen zu größerer Bedeutung
verhelfen, sie aber auch in anderen Bereichen der Geisteswissenschaften sowie des kirchlichen und
kulturellen Lebens ins Bewußtsein heben. Ein Kreis von Wissenschaftlern will sich dieses Problems
annehmen und bereitet gegenwärtig eine Übersetzung der Septuaginta ins Deutsche vor. Angestrebt
wird eine deutsche Ausgabe, die - soweit vorliegend - auf der Basis der Göttinger Septuaginta-
Ausgabe erarbeitet wird, aber in den Anmerkungen auch die Textabweichungen berücksichtigt, die
die am meisten gebräuchliche Septuaginta-Ausgabe von A. Rahlfs enthält. In den Fällen, in denen
kein Text der Göttinger Septuaginta vorliegt, stellt die Rahlfs-Ausgabe die Basis der Übersetzung
dar. Unterschiede zwischen Masoretischem Text und LXX werden durch verschiedene Drucktypen
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in der Übersetzung kenntlich gemacht. Hinzu kommt ein knapper Apparat, der Hinweise auf
wichtige griechische Varianten und Angaben zu Übersetzungsalternativen enthält. Ein etwa gleich
umfangreicher Ergänzungsband enthält Einleitungen zu den einzelnen Schriften und bietet den
Übersetzern Raum zur Begründung textkritischer Entscheidungen und Details der Übersetzung und
für weitere Erläuterungen. Eine digitalisierte Ausgabe ist vorgesehen. Ziel bei der deutschen
Übersetzung ist eine philologisch zuverlässige und zugleich lesbare Wiedergabe des griechischen
Textes.
6. Durchführung
Angesichts der Größe und des Umfangs der Aufgabe ist ein solches Unternehmen nur in
Zusammenarbeit verschiedener Disziplinen zu erreichen. Vertreter/innen des Alten und Neuen
Testaments, der Judaistik, der Altphilologie, der Patristik und der Übersetzungswissenschaft
müssen zusammenwirken. Auf internationale Verzahnung mit anderen Septuaginta-
Übersetzungsprojekten ist zu achten. Als Herausgeber fungieren Prof. Dr. Wolfgang Kraus,
Koblenz, und Prof. Dr. Martin Karrer, Wuppertal. Mitherausgeber sind Universitätsdozent Dr. Dr.
Eberhard Bons, Strasbourg (Frankreich), Prof. Dr. Kai Brodersen, Mannheim, Prof. Dr. Helmut
Engel SJ, Frankfurt, Prof. Dr. Heinz-Josef Fabry, Bonn, Prof. Dr. Siegfried Kreuzer, Wuppertal, PD
Dr. Martin Rösel, Rostock, Prof. Dr. Helmut Utzschneider, Neuendettelsau, Prof. Dr. Dr. Dieter
Vieweger, Wuppertal, Prof. Dr. Nikolaus Walter, Naumburg. Die Publikation wird durch die
Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, erfolgen. Für die Durchführung des Projektes sind 6 Jahre ab
01.10.1999 veranschlagt. Regelmäßige Tagungen, bei denen alle Übersetzer und Herausgeber
zusammenkommen, sollen die Kommunikation der Mitarbeitenden und die Einheitlichkeit der
Übersetzung gewährleisten. Die dort gehaltenen Vorträge sollen publiziert werden und damit einen
weiteren Forschungsimpuls setzen. Für die Aufgaben um die Koordinierung der Übersetzung wurde
eine Arbeitsstelle mit einem hauptamtlichen Mitarbeiter an der Universität Koblenz eingerichtet.
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