SFT 1/84 - Science Fiction Times

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Science Fiction Times 12/1984
NACHRICHTEN
VON NIRGENDWO
Diese Welt, dieselbige von allen Dingen,
hat weder der Götter noch der Menschen
einer gemacht, sondern sie war
immer und ist und wird immer sein ein
ewig lebendiges Feuer, nach Maßen sich
entzündend und nach Maßen erlöschend.
Heraklit, Fragment 30
We are such stuff as dreams are made on,
and our little life is rounded with a sleep.
Shakespeare, The Tempest
Wir sind einsame Feuer!
Alfred Mombert, Der Glühende
I
In seiner autobiographischen Skizze
„Ecco homo“ (1888) beklagt sich Friedrich
Nietzsche ein Jahr vor seinem geistigen
Zusammenbruch, daß er im Grunde
unbekannt geblieben sei und man ihn
weder gehört noch auch nur gesehen
habe. „Ich lebe auf meinen eigenen Kredit
hin, es ist vielleicht bloß ein Vorurteil,
daß ich lebe? ... “ 1 Was dann folgt,
weist in einer seltsamen Mischung von
nahezu pubertärer Anmaßung und richtiger
Selbsteinschätzung auf die wirkliche
Bedeutung eines der großen Philosophen
der Neuzeit hin, der sich selbst nicht so
sehr als Person, sondern als ein Ereignis,
ja „Verhängnis“ empfand, und das
mit gebührender Verachtung der Kleinheit
seiner Zeitgenossen. Schon Thomas
Mann, der Nietzsche bewunderte
und sich immer als einen seiner gelehrigsten
Schüler verstand, tadelte diesen
Versuch einer Selbstdramatisierung offen
und empfand ihn als stellenweise
geschmacklos. Und heutige Leser, die
Nietzsche weniger kennen, werden sich
angesichts von Kapitelüberschriften wie
„Warum ich so weise bin“, „Warum ich
so klug bin“, „Warum ich so gute Bücher
schreibe“ etc. eines Gefühls der Peinlichkeit
wohl kaum erwehren können.
Nichtsdestoweniger bleibt „Ecce homo“
der bemerkenswerte Versuch eines Genies,
aus der Anonymität herauszutreten,
sich selbst beim Namen zu nennen und
dem schöpferischen Ich Werkzeugcharakter
zu verleihen. Was wir lesen, ist
keineswegs Autobiographie im üblichen
Sinn, sondern die Schilderung eines säkularen
Ereignisses, eines exemplarischen
Schicksals, eben des Schicksals,
als das Nietzsche sich sah, wenn er an
Dietrich
Wachler
Über Dichtung
und Vision
im Werk
David
Lindsays
die Gegenwart, und noch mehr, wenn er
an die Zukunft dachte.
Es gibt noch andere – weitaus radikalere
– Versuche, Ich und Werk zu identifizieren,
die Person als schöpferisches,
als dichterisches Ich zu begreifen, in
dem das äußere – autobiographische –
Ich fast völlig verschwindet. So schrieb
Alfred Mombert, einer der entscheidenden
Vorläufer und Anreger des deutschen
Expressionismus, der, eigenem Zeugnis
zufolge, seine Visionen stets aus der
Höhe empfing: „Mein Leben in dieser
Zeit – welches Mancher hier sich erwarten
mag – wogte zwischen den gefesteten
Ufer-Formen dieser Zeit. Soll ich die
Kammern, Häuser, Städte, Länder, soll
ich die Zeit-Genossen, Seelen aufzeichnen,
in den ich wachte und schlief?“ 2
Wenige Zeilen danach ist von „einem
vielen gemeinsamen, heutigen Europäer-Leben“
3 die Rede, dessen Ereignisse
vor allem in häufigen Reisen bestanden.
„Aber als ich: ein Student der Rechte:
wandelnd zwischen ‚Tag und Nacht‘:
mitten im Getöse der Straßen Berlins die
Erscheinung des ‚Glühenden‘ sichtete; –
als ich: ein badischer Gerichtsschreiber:
im Sommer 1896 im Schwurgerichtssaal
amtierend, während der Verhandlungen
noch große Teile der ‚Schöpfung‘ dichtete
; – als-ich: ein Deutscher Bücher-Autor:
im Jahre 1901 vor dem Gedichtwerk
‚Der Denker‘ die Inschrift-Tafel aufrichtete:
‚Dem Sternbild Orion geweiht‘
– war es einziges, überzeitlich – seligfreies,
versenktes, erhobenes Sinnbild-
Leben. War es Dichter-Leben. Das ist
das Leben, das organisch, unaufhaltsam,
jedes andere verdrängend, in mir und um
mich, weitergewachsen ist. Es hat schaffend
alle meine Zeiten und alle meine
Räume gestaltet. Es hat mir die Welt: die
‚Blüte des Chaos‘ ans Herz gelegt … Es
hat endlich ‚Aeon‘, den ewigen Menschen,
ins Körper-Reich eingeführt. So
wurde die Geschichte meiner Dichtung
die wahre, die einzige Geschichte meines
Lebens.,“ 4
ICH VERBERGE MICH
IN DEN TIEFSTEN
SCHLÜNDEN MEINER
WERKE
Der pathetische Sprachgestus, der
dieses „Dichter-Leben“ für uns Heutige
womöglich in noch weitere Ferne rückt
als Nietzsches „Schicksal“ und „Verhängnis“,
vermittelt andererseits doch
klar genug, daß hier ein ernst gemeinter
Versuch nicht nur der Selbstdeutung und
Selbsterkenntnis, sondern auch einer
Identifikation mit Werk und Aufgabe
gemacht wurde, die so weit ging, daß
der Dichter sagen konnte: „Ich verberge
mich in den tiefsten Schlünden meiner
Werke.“ 5
Daß dieses Werk Momberts mit all
seinen Abgründen und Visionen der
Höhe wie das mancher seiner Zeitgenossen,
der sogenannten „Kosmiker“ – etwa
Theodor Däublers, Otto zur Lindes u. a.
-, uns heute so fremd geworden ist, daß
wir es fast vergessen zu haben scheinen,
hängt sicherlich mit ganz nüchternen Erfahrungen
zusammen, Erfahrungen einer
Wirklichkeit, die eben nicht die Wirklichkeit
Momberts und Däublers war
und deren visionäre Ekstase und prophetische
Attitüde heute seltsam veraltet, ja