Sozialethik. Mit internationaler Bibliographie, V. Teil - stiftung-utz.de

60 2. Kap.: Grundsätzliches zur Strukturierung des Staates
zu ihrer Existenz immer ein intellektuelles Wesen voraussetzen, kann als
letzte Ursache der sozialen Zweckordnung samt der darin enthaltenen Ordnungskompetenz
nur der Schöpfer der menschlichen Natur in Frage kommen,
den wir Gott nennen. Um diese notwendige Konsequenz, die sich aus der
Annahme einer natürlichen Zweckordnung ergibt, zu umgehen, spricht die
materialistische Naturwissenschaft nur von Entwicklung, nicht aber von
natürlicher Finalität. Diese Erklärung der Staatsmacht als einer naturrechtlichen
Institution, die ihrerseits auf den Begriff der Schöpfung bezogen ist,
findet sich bereits bei Francisco de Vitoria in dessen Vorlesung De potestate
civili. 2
Diese naturrechtliche Argumentation hat mit dem Kapitel 3 des Paulusbriefes
an die Römer nichts zu tun. Dort ist vom Gehorsam gegenüber der aktuellen
Staatsmacht die Rede. In der Folge ist darin auch kein Zusammenhang mit
der mittelalterlichen These vom Gottesgnadentum der staatlichen Obrigkeit
zu suchen. Daß die naturrechtliche Erklärung der staatlichen Herrschaftsgewalt
in keiner Weise mit der Politischen Theologie Carl Schmitts 3
zusammenhängt,
dürfte auch einsichtig sein. C. Schmitt hat keine Ahnung von einem
Naturrecht, das seine Legitimation in einem Schöpfergott findet. Für ihn
beinhaltet die Metaphysik bereits eine Verabschiedung von der Religion,
auch von der natürlichen. 4
Wem dieser metaphysische Rückgriff auf eine durch einen Schöpfer erdachte
und geschaffene Wesensordnung nicht gefällt, mag abkürzend mit der Allgemeinen
Erklärung der Menschenrechte sagen, daß die Natur des Menschen
eine solche Rechtsordnung erfordere. Rechtsphilosophisch ist dieser naturalistische
Rationalismus allerdings ein Monstrum. Wenn man schon den Schöpfer
ausklammern will, bleibt rechtslogisch nur die hypothetische Unterstellung
einer nicht bestimmbaren Autorität, wie sie in der Reinen Rechtslehre
vorgenommen wird, jedoch mit der Konsequenz, daß man an der Realität
vorbeiredet.
Das Ergebnis dieser naturrechtlichen Erörterung ist somit dieses: Im Hinblick
darauf, daß das geordnete Leben in einem Staat die höchste Erfüllung der in
der menschlichen Sozialnatur liegenden Zielordnung darstellt, ist mit der
Schaffung dieses existentiellen Sachverhaltes durch ein höchstes intellektuelles
Wesen auch die Gewalt institutionell mitgegeben worden, so daß es für
2
Vgl. Francisco de Vitoria, Vorlesungen I (Relectiones), Völkerrecht, Politik, Kirche, hrsg von
U. Horst, H.-G. Justenhoven, J. Stuben, Stuttgart 1995, 127; ebenso Vorlesungen II (Relectiones),
Stuttgart, 1997, 26 ff.
3
Carl Schmitt, Politische Theologie, Vier Kapitel zur Lehre von der Souveränität, Berlin 7 1996;
ders., Politische Theologie II, Die Legende von der Erledigung jeder Politischen Theologie,
Berlin 4 1996.
4
Vgl. hierzu das Kapitel „Politische Theologie".