Sozialethik. Mit internationaler Bibliographie, V. Teil - stiftung-utz.de

II. Die Politische Theologie 53
dann gibt es keine andere Lösung als die von Schmitt. Der Extremfall, d.h.
der Notzustand ist für die bürgerliche Gemeinschaft die Gefahr der Vernichtung
des existierenden Staates. Dagegen gibt es diesen Extremfall für die
katholische Kirche nicht, weil sie direkt unter göttlicher Einwirkung steht.
Deswegen sagt Schmitt, der Extremfall der Kirche sei ein Fall des Wunders. 53
In der Tat gründet sich der Glaube an die Unfehlbarkeit des Papstes in Sachen
des Dogmas und der Moral auf ein rational nicht greifbares Faktum,
nämlich auf der göttlichen Versicherung Christi an Petrus, daß die Pforten
der Hölle die Kirche nicht überwältigen werden.
Nimmt man die These Schmitts an, daß wir dauernd in der Extremsituation
leben, kann man seiner Logik nicht widersprechen. Obwohl Schmitt dem
Idealismus des Neokantianismus erlegen ist, steht für ihn nicht die individuelle
Freiheit im Vordergrund, sondern die absolute Geschlossenheit der staatlichen
Gemeinschaft gegenüber dem möglichen Feind. Eine Autorität, die,
wie es in der Demokratie der Fall ist, ihre Legitimation stets im Konsens der
Bürgerschaft suchen muß, ist diesem Denken völlig fremd. Um die Funktion
der Autorität, die Einheit der bürgerlichen Gesellschaft zu garantieren, mußte
Schmitt auf eine Autorität zurückgreifen, die in der Transzendenz ihr Fundament
hat. Darum seine Sympathie für Donoso Cortes. Er täuscht sich aber,
wenn er meint, damit einen Vorteil gegenüber der Demokratie gewonnen zu
haben. Denn auch die Demokratie bezieht ihre Autorität aus der Transzendenz,
vom Schöpfer. 54
Nur der Träger der Autorität wird demokratisch mit
dem Mehrheitsentscheid bestimmt. Der Gebrauch der Autorität steht in jedem
Fall dem freien (und hinfälligen) Willen des menschlichen Trägers der Autorität
zu. Wenn dieser sein Verantwortungsbewußtsein in der Transzendenz
verankert hätte und zudem mit einer Bürgerschaft rechnen könnte, die vom
gleichen Geist beseelt ist, dann wäre die Homogenität der staatlichen Gemeinschaft,
ob monarchisch oder demokratisch organisiert, gesichert. Dann
würde auch der Parallelismus der staatlichen und der kirchlichen Gemein-
Abstraktion Kants). Dann sucht er die Möglichkeit der Verwirklichung dieses Rechts im existenten
gesellschaftlichen Raum. Auf diesem Boden kommt als Orientierungspunkt nur der
Extremfall in Frage. Kelsen hat diesen Weg in die existente Welt nicht mehr gemacht, weil er
innerhalb des reinen Rechts bleiben wollte. Darum hat er sich gegen den Vorwurf, er sei Positivist
energisch gewehrt, im Unterschied zu C. Schmitt, für den aber deswegen der Vorwurf des
Positivismus gilt. Für Thomas von Aquin ist dieser Gedankengang monströs, weil nach ihm der
Begriff des Rechts nur in der realen Welt, nämlich der metaphysischen Natur des Menschen,
gefunden werden kann. Darum gibt es für Thomas (entgegen Kelsen und Schmitt) nur die Definition
des Rechts als richtigen oder gerechten Rechts.
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Politische Theologie, 43.
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Dieser Gedanke ergibt sich aus der Tatsache, daß der Mensch als soziales Wesen geschaffen
wurde, das seine Vervollkommnung nur im gesellschaftlichen Verbund findet, der seinerseits
ohne Autorität nicht bestehen kann. Die Autorität ist also in der Institution des gesellschaftlichen
rationalen Wesens eingeschlossen. So die Erklärung der Vertreter des klassischen Naturrechts.