Sozialethik. Mit internationaler Bibliographie, V. Teil - stiftung-utz.de

II. Die Politische Theologie 43
2. Die rational begründete Politische Theologie
Keine Staatsphilosophie ohne Transzendenz
Um zu verstehen, warum Schmitt alles daran setzt, das Politische in letzter
Analyse durch die Religion zu begründen, darf man nicht nur seine geschichtsphilosophischen
und geschichtstheologischen Erörterungen heranziehen.
Es geht ihm im Grunde nicht einmal um eine typisch geschichtliche
Auseinandersetzung. Vielmehr will er grundsätzlich den Gedanken vertreten,
daß man dem Politischen nicht nahekommt, wenn man es nur als Kampf um
die Macht auslegt. Der Staat, der den Feind bestimmen muß, braucht eine in
sich einheitliche Gesellschaft, die ihre Einheit nur durch eine Idee, nicht aber
a priori durch einen technischen Vorgang, sagen wir es konkret, nicht durch
einen Abstimmungsmodus erhält. Die Idee, die, aller Parteilichkeit und Zeitlichkeit
enthoben, in der Transzendenz liegt, ist demgemäß religiöser Natur.
Welche Religion bietet die gesuchte Idee an? Es kann nur ein Monotheismus
sein, denn dieser allein begreift, daß die Autorität zu personifizieren ist. Das
ist die Grundüberzeugung Schmitts und dazu braucht er die Politische Theologie.
Es geht also um das Verhältnis zwischen religiöser Weltanschauung
und politischem Denken. „Alles, was ich zu dem Thema Politische Theologie
geäußert habe, sind Aussagen eines Juristen über eine rechtstheoretisch und
rechtspraktisch sich aufdrängende, systematische Struktur-Verwandtschaft
von theologischen und juristischen Begriffen". 38
Der Monotheismus hat seine
analoge Parallele auf politischer Ebene in der Monarchie.
Man kann Grundgedanken von Schmitt übernehmen, ohne von seiner Definition
des Politischen auszugehen, indem man den antiken Autoren folgt und
den Staat als die vollkommene Gesellschaft begreift und entsprechend die
Politik als jene Handlung definiert, die direkt die Dezisionsgewalt in der
Bestimmung des allgemeinen Wohls zum Ziel hat. Wenn man diese Intention
zu Ende denkt, stößt man unweigerlich an die Transzendenz. Man kann dann
allerdings von einem Parallelismus zwischen Staatslehre und Religion oder
Politischer Theologie nicht mehr sprechen, denn die Transzendenz und damit
die Theologie gehören wesentlich zur Begründung des Staats und seiner
Autorität. Der Parallelismus würde sich demnach auf die Gegenüberstellung
von weltlichem Staat und katholischer Kirche beschränken. Dennoch folge
ich dem erweiterten Begriff des Parallelismus, um den Zusammenhang mit
den hier besprochenen Gedanken C. Schmitts zu bewahren. Lassen wir also
einmal die Analogie zwischen Staatsphilosophie und Philosophie der Religion
bestehen.
Politische Theologie II, 79, Anm. 1.